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    • 被處死於煽動罪名下的政治犯耶穌?

      這幾天再次翻看《馬可福音》,專注在耶穌受難的事跡時,也發現耶穌被處死的政治性一面。馬來西亞政府這兩個月裡以煽動法令逮捕了許多「政治犯」,這也讓我在閱讀馬可福音時一直湧出了無奈的感觸,不禁地問:耶穌也是被政權處死的政治犯? 關於拿撒勒人耶穌的歷史,有一點可以很確定的:耶穌是在企圖煽動羅馬政府的罪名下被處死,這可以輕易從耶穌被處死的方式看出:被釘死在十字架。這是羅馬政權如何處置那些企圖推翻和反抗羅馬政府的一種殘酷方式,作為嚴厲的警告。 四福音如何記載耶穌的受難和被處死的經過,這是非常重要的,我認為不是為了傳福音的用途,而是「重新」記載和推翻這段歷史。我相信耶穌在這罪名下被羅馬政權判死的「事實」對當時早期的基督教來說是件蠻「尷尬」的事:他們的創辦人因試圖推翻政府而被處死。那些跟隨他的人也肯定被羅馬認為是一群反政府的政治組織。 我們要嘗試想像對當時住在猶太的大眾來說,當時的他們並沒有我們現在手上的福音書可以參考。他們對耶穌那段被處死的歷史只能按照當時所看見的處刑方式:被釘十字架。就如今天當我們看到某些人被判死刑,大概猜到這位囚犯的可能罪名。十字架對當時的猶太人來說是帶有明顯的政治意涵,因為猶太的律法傳統裡是沒有釘十字架這種刑罰。 對於當時的基督教來說,最要緊的乃是重新詮釋這個歷史事跡,即「耶穌死於政治犯」這事實。馬可福音作為最早的福音書記載,可以看得出馬可在敘事耶穌受難受死的過程所企圖重新推翻這段歷史的主流詮釋:耶穌並不是個企圖推翻羅馬的政治犯。 可能有些人也會跟我有這樣的疑問:耶穌死後那段幾十年的時間,為何沒有一個耶穌的跟隨者,甚至耶穌本身的門徒記載耶穌的事跡,直到大約六七十年後的馬可寫了第一本的福音書?若從當時可能的政治情況去理解的話,也許任何一個嘗試推翻這事實(耶穌是政治叛徒)的記載將會面對羅馬政權的對付,恐怕與耶穌同樣的下場。相信馬可福音的記載主要是為了當時的基督徒內部群體,而非傳福音的用途。 我們可以再想像一點:當時被羅馬統治的猶太人中,也有一群反抗者(耶穌的門徒中也有一個),除了耶和華上帝,他們堅決不服從於任何權柄,因此他們採取政治性的抗爭,試圖用暴力對抗羅馬政權。當時被處死於十字架的幾乎都是這些反抗者,十字架暗示著這些反抗羅馬政權者的最終下場。所以,當時的基督徒若重述耶穌之死時所可能想到的畫面:與那些反抗羅馬者的下場一樣。 那麼,耶穌的哪個行為或言語給他帶來了這項煽動罪名?這裡我們必須清楚一點:煽動罪名是政治性的,也就是說對政府和國家帶來安全穩定問題,比如煽動人民對抗政府(我不清楚馬來西亞總警長以煽動法令所逮捕的上百個「煽動者」是否真的帶給國家安全問題)。按照路加福音的記載,他們把耶穌帶到羅馬高官彼拉多面前,就告他說:「我們見這人誘惑國民,禁止納稅給凱撒,並說自己是基督,是王。」當來到彼拉多面前,這些祭司長需要找出有關政治性的罪名來控告耶穌,因此耶穌被控告:誘惑人民禁止納稅給羅馬政府,並宣告他是「基督」,即彌賽亞(對當時的猶太人來說,彌賽亞是即將來到的王,帶領猶太人脫離羅馬的統治,打倒羅馬政權)。耶穌十字架上的罪名牌子:猶太人的王。 若你有留意耶穌被審問的過程邏輯細節,(跟我們的總警長和政府很相似),你會發現那些猶太領袖對耶穌的控告罪名是不一致的。在他們首先審問耶穌時所用的罪名是宗教性的「褻瀆上帝」(耶穌說他是上帝的兒子),而當來到彼拉多面前時卻用政治性罪名(誘惑人民不納稅給凱撒)。 那些想把耶穌置於死地的宗教領袖,其最終目的是想辦法將耶穌弄上政治刑罰,用政治性而非宗教性罪名將耶穌除去。在猶太的律法裡,宗教性罪名的死刑方式:用石頭丟死罪犯,比如那些犯姦淫或說了褻瀆耶和華的話的罪犯(相信這對馬來西亞人將會不陌生,尤其最近爭議性的伊斯蘭刑事法)。馬可的敘事方式企圖淡化了耶穌是政治犯的描述,而明顯看得出他將重點轉移到「那些想陷害耶穌的猶太宗教領袖」,這尤其可以從「彼拉多找不出耶穌有罪」看出來。彼拉多說:「流這義人的血,罪不在我,你們承當吧。」 眾人都回答說:「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」(相信這段記載也可能間接地帶來「猶太人上幾世紀中被屠殺」的噩運) 我個人認為:馬可所關心的主要是將耶穌之死的最終責任帶回到那群猶太領袖身上,而不是羅馬政權。你不難發現馬可記載中許多關於「那班人想要陷害耶穌,套耶穌的言論來抓他的把柄」的暗示。耶穌所傳揚和活出的天國福音,嚴重地挑戰和打擊了那群猶太領袖的利益,群眾越擁戴和聽從耶穌,他們越覺得自身的地位受威脅。 馬可也企圖在耶穌受死的故事最後中帶出這樣的意圖:那些猶太領袖嘲笑將死的耶穌,而羅馬的百夫長卻看見「這真是上帝的兒子」。透過馬可的記載,至少對當時在羅馬的基督教來說是種安慰和鼓勵,耶穌的死,不是因為政治罪名,連彼拉多都認為耶穌是無罪的而企圖救他,而真正的推手是猶太領袖。 比起猶太領袖,福音書的記載似乎較少談到耶穌對羅馬政權的看法,也許有人會問:耶穌是否贊同反抗羅馬政權?而彼拉多正是要弄清楚這個問題。 當耶穌被帶到彼拉多面前審訊時,彼拉多嘗試從政治角度去審問耶穌。「你是猶太人的王嗎?」耶穌的回答是清楚和關鍵性的。「我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多應該是明白這話的涵義,因此他才會繼續問道:「這樣,你是王嗎?」彼拉多明白耶穌的回答並不是否認他是王,而是否認他的國度是來自這世界的國度。耶穌所體現的國度不像是羅馬的國度,不像這世界的其他任何國度;耶穌的國度乃是一種超越羅馬的國度,超越一切世俗政權的國度。 這樣的國度治理方式已回答了為何耶穌被拒絕和最終被害。雖然耶穌國度的政治被拒絕,甚至被不公義的政治而打壓,然而上帝是信實和公義的。上帝叫耶穌從死裡復活,正是這個復活的意義,讓委身於基督國度的跟隨者能夠有能力去活出天國的生命。我們需要思考一點:若耶穌是按照世俗國度的方式,他是不會被拒絕和受難。面對暴力的侵害,耶穌選擇了受苦;面對敵人的攻擊,耶穌選擇了寬恕。這看似不合理不受世界歡迎的方式,是我們的救主耶穌基督已向我們展示的生命。 若基督因著他所體現的天國方式而被拒絕和受逼迫,那麼,我們不難了解,當教會選擇忠於這位基督時,他必然發現自己因著基督而受逼迫和被攻擊。這正是耶穌所宣揚的天國福音:「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。」當我們發現今天的教會活在安逸和免受逼迫拒絕時,這是否值得我們好好再次反思:教會是否正活出基督天國的福音? 在那之前的巴勒斯坦只有兩種猶太人:一種心態上臣服羅馬,一種想著推翻羅馬。但那位來自加利利的耶穌,卻帶出了裂天而降的第三種聲音:超越羅馬,而超越羅馬,非屬世的道路。

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3 May 2012
Isaac Goh 加恩

五一Orchard靜坐抗議:克服恐懼,勇敢抗爭

五月一日,今天是勞動節,一個愉快的公共節期。許多人都會趁著這天假期出去走走遊玩,度過一個悠閒的假日。在新加坡這個都市型國家,每一個人的最佳選擇:購物廣場。消費幾乎成為了當今都市人的生活方式、快樂的指標,以及打發時間的一種選擇。


然而,我希望以不同的方式來度過這一天。前兩天讀到了三樣東西,使我決定作出一些事情。從吉隆坡回來的那一晚,讀到了昂山素季的一句話:


“我們恐懼什麼呢?比如說每一個人民,他們可能會害怕如果說了某些話,做了某些事,是否會不會因此而失去工作,失去財富,失去地位,失去親人愛人,失去家庭,失去自由,失去一切呢?因為我們恐懼失去,這一種恐懼導致我們無法再堅持某種正確的事物。由於我們不承認我們真的恐懼,它會變成反過來讓我們覺得那些本來可以相信是正確的東西都變成是根本一文不值了。在這種情況下,我們已完全被恐懼腐蝕掉了,也許這時候你的心靈也敗壞了。昂山素季認為任何的革命都必須是一種心靈的革命,這個革命要培養出來的是一種無懼感,它是透過後天的努力的。我們應該栽培一種習慣,就是讓自己在做任何決定的時候,不要因為恐懼而左右你,你做任何決定,如果被恐懼左右的話,那這時候你已經不再是原來你自己,你已被恐懼腐壞掉了。”

我也讀到一個報導:在大約500萬人口的新加坡這裡,有近100萬的馬來西亞人。換句話說,每五人中就有一位可能是馬來西亞人。這一百萬的人數可是不小的數目。我真的沒想到有這麼多大馬人在新加坡。

我也讀到一則關於勞動節的由來: 距今126年前,188651日,美國35萬人示威遊行,要求實行8小時工作制。54日芝加哥抗議工人與警方發生衝突,史稱乾草市場屠殺(Haymarket Massacre)。1891年「第二國際」將五一(May Day)正式訂為年度活動。國際勞動節不是要勞工認命,而是要勞工反抗。

上述的三樣東西給予我一個啟發:克服恐懼、新加坡的馬來西亞人、抗議。

我決定在這一個“抗議”的節日,上街到購物中心的烏節路(Orchard Road)靜坐訴求抗議:乾淨和公平的選舉,抗議政府和警方的暴力。最主要的目的,我想要藉此行動克服自身的恐懼,能夠為對的事情而勇敢站出來,並希望能夠鼓勵和影響在這裡的100萬馬來西亞的朋友也勇敢克服恐懼而站出來,為對的事情而爭鬥。


我絕對不是一個喜歡做這種事情的人:在意他人眼光,拍別人嘲笑,不喜歡穿這種
T-Shirt等等。但我知道抗議並不是一種可恥的事情,而是為著不公義的事情而願意出聲不沉默。每一個人都可以在自己的處境和條件中貢獻出不同的力量,不一定就需要上街抗議或靜坐。但重要的是,你我肯定能夠影響和鼓勵身邊的人,你我的小小行動可以帶來改變:至少你我可以週末身穿Bersih黃衣上街。

當然,身穿bersih黃衣是很奇怪的事情,因為在這裡幾乎難以看到多少人會穿著bersih出街。然而,當慢慢有更多人穿上黃衣時,這已經不是一件稀奇的事情,而是一股黃潮力量。你知道嗎,今天當我穿著bersih黃衣在orchard購物廣場外靜坐時,確實有很多路人上前來看,甚至有些人知道什麼是bersih,也有馬來西亞的朋友上前與我握手道謝。當我走在街上的時候,那些望著我以及我的衣服的人,我可以肯定他們很大可能是馬來西亞人,只有大馬人才對“黃色”特別敏感(我絕對不認為他們是因為我帥而望著我)。如此可見,黃色是我們的共同語言。我真的希望可以在這裡帶動起這股黃潮,黃色不是可怕和恐怖的顏色,對於馬來西亞人來說,它正象徵著人民追求著一個更好的未來:一個和平沒有暴力的國家,人民以公平、平等和和諧的彼此尊重共同相處和建立美好的社會。

你是否願意一起“”?

Duduk Bantah in Orchard (Part 1)

Duduk Bantah in Orchard (Part 2)

Duduk Bantah in Orchard (Part 3)

Duduk Bantah in Orchard (Part 4)


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1 comments:

  1. 谢谢你的勇气!
    如果你也居住在新加坡,可以留意这个面簿的讯息:
    https://www.facebook.com/Bersih3.0SG

    或者可以带动更多朋友加入你的阵容 :)

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