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    • 被處死於煽動罪名下的政治犯耶穌?

      這幾天再次翻看《馬可福音》,專注在耶穌受難的事跡時,也發現耶穌被處死的政治性一面。馬來西亞政府這兩個月裡以煽動法令逮捕了許多「政治犯」,這也讓我在閱讀馬可福音時一直湧出了無奈的感觸,不禁地問:耶穌也是被政權處死的政治犯? 關於拿撒勒人耶穌的歷史,有一點可以很確定的:耶穌是在企圖煽動羅馬政府的罪名下被處死,這可以輕易從耶穌被處死的方式看出:被釘死在十字架。這是羅馬政權如何處置那些企圖推翻和反抗羅馬政府的一種殘酷方式,作為嚴厲的警告。 四福音如何記載耶穌的受難和被處死的經過,這是非常重要的,我認為不是為了傳福音的用途,而是「重新」記載和推翻這段歷史。我相信耶穌在這罪名下被羅馬政權判死的「事實」對當時早期的基督教來說是件蠻「尷尬」的事:他們的創辦人因試圖推翻政府而被處死。那些跟隨他的人也肯定被羅馬認為是一群反政府的政治組織。 我們要嘗試想像對當時住在猶太的大眾來說,當時的他們並沒有我們現在手上的福音書可以參考。他們對耶穌那段被處死的歷史只能按照當時所看見的處刑方式:被釘十字架。就如今天當我們看到某些人被判死刑,大概猜到這位囚犯的可能罪名。十字架對當時的猶太人來說是帶有明顯的政治意涵,因為猶太的律法傳統裡是沒有釘十字架這種刑罰。 對於當時的基督教來說,最要緊的乃是重新詮釋這個歷史事跡,即「耶穌死於政治犯」這事實。馬可福音作為最早的福音書記載,可以看得出馬可在敘事耶穌受難受死的過程所企圖重新推翻這段歷史的主流詮釋:耶穌並不是個企圖推翻羅馬的政治犯。 可能有些人也會跟我有這樣的疑問:耶穌死後那段幾十年的時間,為何沒有一個耶穌的跟隨者,甚至耶穌本身的門徒記載耶穌的事跡,直到大約六七十年後的馬可寫了第一本的福音書?若從當時可能的政治情況去理解的話,也許任何一個嘗試推翻這事實(耶穌是政治叛徒)的記載將會面對羅馬政權的對付,恐怕與耶穌同樣的下場。相信馬可福音的記載主要是為了當時的基督徒內部群體,而非傳福音的用途。 我們可以再想像一點:當時被羅馬統治的猶太人中,也有一群反抗者(耶穌的門徒中也有一個),除了耶和華上帝,他們堅決不服從於任何權柄,因此他們採取政治性的抗爭,試圖用暴力對抗羅馬政權。當時被處死於十字架的幾乎都是這些反抗者,十字架暗示著這些反抗羅馬政權者的最終下場。所以,當時的基督徒若重述耶穌之死時所可能想到的畫面:與那些反抗羅馬者的下場一樣。 那麼,耶穌的哪個行為或言語給他帶來了這項煽動罪名?這裡我們必須清楚一點:煽動罪名是政治性的,也就是說對政府和國家帶來安全穩定問題,比如煽動人民對抗政府(我不清楚馬來西亞總警長以煽動法令所逮捕的上百個「煽動者」是否真的帶給國家安全問題)。按照路加福音的記載,他們把耶穌帶到羅馬高官彼拉多面前,就告他說:「我們見這人誘惑國民,禁止納稅給凱撒,並說自己是基督,是王。」當來到彼拉多面前,這些祭司長需要找出有關政治性的罪名來控告耶穌,因此耶穌被控告:誘惑人民禁止納稅給羅馬政府,並宣告他是「基督」,即彌賽亞(對當時的猶太人來說,彌賽亞是即將來到的王,帶領猶太人脫離羅馬的統治,打倒羅馬政權)。耶穌十字架上的罪名牌子:猶太人的王。 若你有留意耶穌被審問的過程邏輯細節,(跟我們的總警長和政府很相似),你會發現那些猶太領袖對耶穌的控告罪名是不一致的。在他們首先審問耶穌時所用的罪名是宗教性的「褻瀆上帝」(耶穌說他是上帝的兒子),而當來到彼拉多面前時卻用政治性罪名(誘惑人民不納稅給凱撒)。 那些想把耶穌置於死地的宗教領袖,其最終目的是想辦法將耶穌弄上政治刑罰,用政治性而非宗教性罪名將耶穌除去。在猶太的律法裡,宗教性罪名的死刑方式:用石頭丟死罪犯,比如那些犯姦淫或說了褻瀆耶和華的話的罪犯(相信這對馬來西亞人將會不陌生,尤其最近爭議性的伊斯蘭刑事法)。馬可的敘事方式企圖淡化了耶穌是政治犯的描述,而明顯看得出他將重點轉移到「那些想陷害耶穌的猶太宗教領袖」,這尤其可以從「彼拉多找不出耶穌有罪」看出來。彼拉多說:「流這義人的血,罪不在我,你們承當吧。」 眾人都回答說:「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」(相信這段記載也可能間接地帶來「猶太人上幾世紀中被屠殺」的噩運) 我個人認為:馬可所關心的主要是將耶穌之死的最終責任帶回到那群猶太領袖身上,而不是羅馬政權。你不難發現馬可記載中許多關於「那班人想要陷害耶穌,套耶穌的言論來抓他的把柄」的暗示。耶穌所傳揚和活出的天國福音,嚴重地挑戰和打擊了那群猶太領袖的利益,群眾越擁戴和聽從耶穌,他們越覺得自身的地位受威脅。 馬可也企圖在耶穌受死的故事最後中帶出這樣的意圖:那些猶太領袖嘲笑將死的耶穌,而羅馬的百夫長卻看見「這真是上帝的兒子」。透過馬可的記載,至少對當時在羅馬的基督教來說是種安慰和鼓勵,耶穌的死,不是因為政治罪名,連彼拉多都認為耶穌是無罪的而企圖救他,而真正的推手是猶太領袖。 比起猶太領袖,福音書的記載似乎較少談到耶穌對羅馬政權的看法,也許有人會問:耶穌是否贊同反抗羅馬政權?而彼拉多正是要弄清楚這個問題。 當耶穌被帶到彼拉多面前審訊時,彼拉多嘗試從政治角度去審問耶穌。「你是猶太人的王嗎?」耶穌的回答是清楚和關鍵性的。「我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多應該是明白這話的涵義,因此他才會繼續問道:「這樣,你是王嗎?」彼拉多明白耶穌的回答並不是否認他是王,而是否認他的國度是來自這世界的國度。耶穌所體現的國度不像是羅馬的國度,不像這世界的其他任何國度;耶穌的國度乃是一種超越羅馬的國度,超越一切世俗政權的國度。 這樣的國度治理方式已回答了為何耶穌被拒絕和最終被害。雖然耶穌國度的政治被拒絕,甚至被不公義的政治而打壓,然而上帝是信實和公義的。上帝叫耶穌從死裡復活,正是這個復活的意義,讓委身於基督國度的跟隨者能夠有能力去活出天國的生命。我們需要思考一點:若耶穌是按照世俗國度的方式,他是不會被拒絕和受難。面對暴力的侵害,耶穌選擇了受苦;面對敵人的攻擊,耶穌選擇了寬恕。這看似不合理不受世界歡迎的方式,是我們的救主耶穌基督已向我們展示的生命。 若基督因著他所體現的天國方式而被拒絕和受逼迫,那麼,我們不難了解,當教會選擇忠於這位基督時,他必然發現自己因著基督而受逼迫和被攻擊。這正是耶穌所宣揚的天國福音:「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。」當我們發現今天的教會活在安逸和免受逼迫拒絕時,這是否值得我們好好再次反思:教會是否正活出基督天國的福音? 在那之前的巴勒斯坦只有兩種猶太人:一種心態上臣服羅馬,一種想著推翻羅馬。但那位來自加利利的耶穌,卻帶出了裂天而降的第三種聲音:超越羅馬,而超越羅馬,非屬世的道路。

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16 August 2012
Isaac Goh 加恩

馬六甲之旅:旅行是一種閱讀,也是一種書寫


有人說:一生中至少要有兩次沖動,
一次為奮不顧身的愛情,一次為說走就走的旅行!

趁著新加坡國慶日假期的那一天,
打算暫時離開這片土地,
打包了行李,想要去個簡單的旅行。

有人問:旅行是甚麼?
旅行,不就是從自己活膩的地方跑到別人活膩的地方去。
其實旅行並不一定就要出國,
只要是你未踏足過的地方,
哪怕是隔壁的小街、附近的公園和河畔,也可以是一種簡單的旅行。

當今的人們都喜歡去旅行,
而往往旅行已經變成了當今人們的一種炫耀性的消費,
去哪裡國外旅行、住什麼豪華酒店、
多麼昂貴的旅遊配套、拍了多少麼美麗景色的照片等等。
真正的旅行不是用來炫耀的,而是用來分享的。
因為旅行並不是旅行給人看的,而是給自己看的。

有人說:旅行是一種病,偶爾會想發作一次。
也有人說:愛旅行的人很愛玩。
但我想說:不是因為愛玩,而是世界太有趣了。

這次的馬六甲旅行,我並沒有做了什麼準備,
就只是訂了一間簡單的背包旅館(RM15一晚),
然後就這樣等待那一天的到來,
就連巴士車票也是當天一早出發到新山車站才購買。
對我來說,最重要的就是預備好自己的心情出發,
其他的準備都不重要。
無需特別的準備,不過就是一顆心的啟程。

旅行,它讓我可以看見其他的可能性,它讓我看見路不是只有一條。
於是把自己打包了,跟著時間去旅行。
很多時候在一個熟悉的地方生活久了,也許會因為習慣而失去了好奇心,
失去了對生活的熱忱,也失去了感恩的心。
所以要走出去看看別人不一樣的生活,
也許回來的時候也許會更加努力,好好地過自己的人生。

在旅行過程中,也許我們會發現,
在一些我們不曾想過的地方,那裡依然有一些人,
以我們從沒想過的方式過著快樂的生活。
尤其在城市裡的枯燥生活,往往讓我們自己漸漸忘卻了活著的意義和目標。
當我們願意偶爾出去外面走走看看,去尋找另一種不一樣的感受。
當然,旅行並無法幫我們解決所有的問題,甚至不能給予我們所需要的解答,
但至少在旅行中它卻磨練了我們看待世事的心態和看法。
旅行就是一種暫時的離開,是為了能夠再回來,
是為了思考怎樣重新回到了人生的軌道上,繼續前進。

有人說:旅行是為了迷失自己,然後發現自己。
走到外面去看看你的世界,然後再回到我的世界去找回我自己。
也許我們可以說:旅行是為了遇見另一個自己。
不是為了能見到多少人,不是為了可以見到多少美麗的風景,
而是走著走著,在一個際遇下,突然重新認識了自己。

旅行,可以是一個人,也可以是兩個人,更可以是一班人。
一個人的旅行,可以淨化自己的心靈;
兩個人的旅行,可以磨合彼此的感情。
能夠找到志同道合的人一起旅行,是何等的幸福和快樂。
能夠在旅行中認識不同的人,更是一種意外的驚喜和收穫。
這一次的旅行,謝謝潔恩的“好客”和“犧牲”。

旅行的真正重點並不在於我們到過多少名勝地方,看過多少壯觀的優美風景,
而是在於我們旅行之後自己改變了什麼。
有時候,在旅途中真正讓人感動的,並不是壯闊的美景,
而是某個人、某句話、某個動作、某個瞬間,某個回憶,或某個聲音。
要記得,旅途中不見得都是美麗的風景,但每份經歷都可以是深刻入體的。

當今人的旅行,都不會缺少拍照。
拍照成為旅行的首要動作,拍照成為旅行的首要目的,
而相機成為了旅行的必要攜帶的工具。
沒有拍照的旅行,不算是完整的旅行。
攜帶相機旅行,愛照相的我也不例外。

然而這次最後悔的事,就是攜帶我的單眼相機去旅行。
到了馬六甲的第一個景點後,我開始拍照。
然而在那一時刻,我突然覺得我不應該攜帶相機。
看著許多遊客到了目的地的首要動作就是拼命照片,
連好好安靜欣賞和體會的機會都沒有,
大家幾乎只想要擁有一個“把旅行景點放入相片裡”的旅行,
而不是將自己放入旅行現場的感覺中。

大家都只希望可以一​​直看、一直拍,
但卻忘了在旅行中去閱讀所看到的,去書寫所體會到的。
旅行,並不只是需要用眼睛,而是需要用一顆心去看見。
因此,旅行的意義不在於多少的戰利品、拍了多少的照片、攻佔了多少的景點,
而是讓自己完全地沉浸在現場和當時的那個時刻和瞬間。

於是我立刻刪除了相機裡的所有照片,
將單眼相機收起來,慢慢地享受和體驗四周圍的美麗。
而我給自己這次的旅行一個主題:沒有相機的旅行。

原來旅行有時候需要一個主題,
自己為每一次的旅行定下一個特別主題,
然後就這樣的往著這個主題前進。
比如說:
一個沒有目的地的旅行、
一個低成本的簡單旅行、
一個看書寫作的旅行。

在這次沒有相機的旅行,沒有拍照的旅行,
純粹希望可以透過在旅行中的事物和體驗去閱讀和書寫,
這次的旅行,我留下了幾張照片、一些感想、幾份感動。


那一天我走進了這間古老的教堂,
再次跪在上帝的面前禱告,
這種已漸漸陌生的感覺,
卻有著上帝的恩典擁抱著我。
在人生的旅途中,有時候會有陰影的出現。
然而前面有陰影,是因為背後有陽光。
要相信一切都會好的,
雖然上帝的恩典有時候是隱秘。




今天一早起床,走到宿舍後面的馬六甲河畔散步。
這裡很平靜,給人安詳的感覺。
即使並沒有如威尼斯般的美麗優雅。
想起我家鄉對面也有個相似的河畔,
一個陪著我成長歲月的河流,
充滿著許多深刻的記憶。
小時候當我不開心和煩惱時,
都會一個人坐在那個河畔旁,
安靜、思考、反省、禱告。
現在長大後偶爾回去家鄉,
總喜歡回到這河畔的回憶中,
因它再次提醒我曾面對的煩惱和失落,
也提醒我上帝的恩典確實夠我用。
上帝的恩典,如河流一樣,川流不息。




你來馬六甲吃海南雞飯時,
當老闆問你「請問要幾粒飯」時,
千萬別奇怪:連飯也可以一粒粒計算?
而驚慌回答:就來個一千粒吧。


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1 comments:

  1. 出走很簡單,只是個起身+出發而已。
    出走,是重新認識自己的心,讓其變得敏銳。
    就像修行一樣。
    每一次,不管是一個人,兩個人,還是一班人,
    都有不同的感受。

    因爲在陌生的街道,
    反而讓更容易敏銳的覺察到微小的事物~

    期待下一個意外之旅~

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