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    • 被處死於煽動罪名下的政治犯耶穌?

      這幾天再次翻看《馬可福音》,專注在耶穌受難的事跡時,也發現耶穌被處死的政治性一面。馬來西亞政府這兩個月裡以煽動法令逮捕了許多「政治犯」,這也讓我在閱讀馬可福音時一直湧出了無奈的感觸,不禁地問:耶穌也是被政權處死的政治犯? 關於拿撒勒人耶穌的歷史,有一點可以很確定的:耶穌是在企圖煽動羅馬政府的罪名下被處死,這可以輕易從耶穌被處死的方式看出:被釘死在十字架。這是羅馬政權如何處置那些企圖推翻和反抗羅馬政府的一種殘酷方式,作為嚴厲的警告。 四福音如何記載耶穌的受難和被處死的經過,這是非常重要的,我認為不是為了傳福音的用途,而是「重新」記載和推翻這段歷史。我相信耶穌在這罪名下被羅馬政權判死的「事實」對當時早期的基督教來說是件蠻「尷尬」的事:他們的創辦人因試圖推翻政府而被處死。那些跟隨他的人也肯定被羅馬認為是一群反政府的政治組織。 我們要嘗試想像對當時住在猶太的大眾來說,當時的他們並沒有我們現在手上的福音書可以參考。他們對耶穌那段被處死的歷史只能按照當時所看見的處刑方式:被釘十字架。就如今天當我們看到某些人被判死刑,大概猜到這位囚犯的可能罪名。十字架對當時的猶太人來說是帶有明顯的政治意涵,因為猶太的律法傳統裡是沒有釘十字架這種刑罰。 對於當時的基督教來說,最要緊的乃是重新詮釋這個歷史事跡,即「耶穌死於政治犯」這事實。馬可福音作為最早的福音書記載,可以看得出馬可在敘事耶穌受難受死的過程所企圖重新推翻這段歷史的主流詮釋:耶穌並不是個企圖推翻羅馬的政治犯。 可能有些人也會跟我有這樣的疑問:耶穌死後那段幾十年的時間,為何沒有一個耶穌的跟隨者,甚至耶穌本身的門徒記載耶穌的事跡,直到大約六七十年後的馬可寫了第一本的福音書?若從當時可能的政治情況去理解的話,也許任何一個嘗試推翻這事實(耶穌是政治叛徒)的記載將會面對羅馬政權的對付,恐怕與耶穌同樣的下場。相信馬可福音的記載主要是為了當時的基督徒內部群體,而非傳福音的用途。 我們可以再想像一點:當時被羅馬統治的猶太人中,也有一群反抗者(耶穌的門徒中也有一個),除了耶和華上帝,他們堅決不服從於任何權柄,因此他們採取政治性的抗爭,試圖用暴力對抗羅馬政權。當時被處死於十字架的幾乎都是這些反抗者,十字架暗示著這些反抗羅馬政權者的最終下場。所以,當時的基督徒若重述耶穌之死時所可能想到的畫面:與那些反抗羅馬者的下場一樣。 那麼,耶穌的哪個行為或言語給他帶來了這項煽動罪名?這裡我們必須清楚一點:煽動罪名是政治性的,也就是說對政府和國家帶來安全穩定問題,比如煽動人民對抗政府(我不清楚馬來西亞總警長以煽動法令所逮捕的上百個「煽動者」是否真的帶給國家安全問題)。按照路加福音的記載,他們把耶穌帶到羅馬高官彼拉多面前,就告他說:「我們見這人誘惑國民,禁止納稅給凱撒,並說自己是基督,是王。」當來到彼拉多面前,這些祭司長需要找出有關政治性的罪名來控告耶穌,因此耶穌被控告:誘惑人民禁止納稅給羅馬政府,並宣告他是「基督」,即彌賽亞(對當時的猶太人來說,彌賽亞是即將來到的王,帶領猶太人脫離羅馬的統治,打倒羅馬政權)。耶穌十字架上的罪名牌子:猶太人的王。 若你有留意耶穌被審問的過程邏輯細節,(跟我們的總警長和政府很相似),你會發現那些猶太領袖對耶穌的控告罪名是不一致的。在他們首先審問耶穌時所用的罪名是宗教性的「褻瀆上帝」(耶穌說他是上帝的兒子),而當來到彼拉多面前時卻用政治性罪名(誘惑人民不納稅給凱撒)。 那些想把耶穌置於死地的宗教領袖,其最終目的是想辦法將耶穌弄上政治刑罰,用政治性而非宗教性罪名將耶穌除去。在猶太的律法裡,宗教性罪名的死刑方式:用石頭丟死罪犯,比如那些犯姦淫或說了褻瀆耶和華的話的罪犯(相信這對馬來西亞人將會不陌生,尤其最近爭議性的伊斯蘭刑事法)。馬可的敘事方式企圖淡化了耶穌是政治犯的描述,而明顯看得出他將重點轉移到「那些想陷害耶穌的猶太宗教領袖」,這尤其可以從「彼拉多找不出耶穌有罪」看出來。彼拉多說:「流這義人的血,罪不在我,你們承當吧。」 眾人都回答說:「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」(相信這段記載也可能間接地帶來「猶太人上幾世紀中被屠殺」的噩運) 我個人認為:馬可所關心的主要是將耶穌之死的最終責任帶回到那群猶太領袖身上,而不是羅馬政權。你不難發現馬可記載中許多關於「那班人想要陷害耶穌,套耶穌的言論來抓他的把柄」的暗示。耶穌所傳揚和活出的天國福音,嚴重地挑戰和打擊了那群猶太領袖的利益,群眾越擁戴和聽從耶穌,他們越覺得自身的地位受威脅。 馬可也企圖在耶穌受死的故事最後中帶出這樣的意圖:那些猶太領袖嘲笑將死的耶穌,而羅馬的百夫長卻看見「這真是上帝的兒子」。透過馬可的記載,至少對當時在羅馬的基督教來說是種安慰和鼓勵,耶穌的死,不是因為政治罪名,連彼拉多都認為耶穌是無罪的而企圖救他,而真正的推手是猶太領袖。 比起猶太領袖,福音書的記載似乎較少談到耶穌對羅馬政權的看法,也許有人會問:耶穌是否贊同反抗羅馬政權?而彼拉多正是要弄清楚這個問題。 當耶穌被帶到彼拉多面前審訊時,彼拉多嘗試從政治角度去審問耶穌。「你是猶太人的王嗎?」耶穌的回答是清楚和關鍵性的。「我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多應該是明白這話的涵義,因此他才會繼續問道:「這樣,你是王嗎?」彼拉多明白耶穌的回答並不是否認他是王,而是否認他的國度是來自這世界的國度。耶穌所體現的國度不像是羅馬的國度,不像這世界的其他任何國度;耶穌的國度乃是一種超越羅馬的國度,超越一切世俗政權的國度。 這樣的國度治理方式已回答了為何耶穌被拒絕和最終被害。雖然耶穌國度的政治被拒絕,甚至被不公義的政治而打壓,然而上帝是信實和公義的。上帝叫耶穌從死裡復活,正是這個復活的意義,讓委身於基督國度的跟隨者能夠有能力去活出天國的生命。我們需要思考一點:若耶穌是按照世俗國度的方式,他是不會被拒絕和受難。面對暴力的侵害,耶穌選擇了受苦;面對敵人的攻擊,耶穌選擇了寬恕。這看似不合理不受世界歡迎的方式,是我們的救主耶穌基督已向我們展示的生命。 若基督因著他所體現的天國方式而被拒絕和受逼迫,那麼,我們不難了解,當教會選擇忠於這位基督時,他必然發現自己因著基督而受逼迫和被攻擊。這正是耶穌所宣揚的天國福音:「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。」當我們發現今天的教會活在安逸和免受逼迫拒絕時,這是否值得我們好好再次反思:教會是否正活出基督天國的福音? 在那之前的巴勒斯坦只有兩種猶太人:一種心態上臣服羅馬,一種想著推翻羅馬。但那位來自加利利的耶穌,卻帶出了裂天而降的第三種聲音:超越羅馬,而超越羅馬,非屬世的道路。

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6 August 2012
Isaac Goh 加恩

這是羽球界的「李林」時代

一、林丹贏了,李宗偉“銀”了

今晚的奧運羽球男單決賽,又是另一場經典之戰。兩位備受世界矚目的王者中國林丹和大馬李宗偉再次碰面,延續上一屆北京奧運的決賽之戰,令所有球迷再一次共同見證這個羽界的歷史時刻。今晚雙方都打出了一場精彩的表現和運動精神,而這場比賽的結果:超級林丹再次贏得了這場勝利,而李宗偉卻只是以兩分的微小差距落敗,與這面期待已久的金牌插身而過,成為許多支持宗偉球迷的一個遺憾。曾是世界第一男單的李宗偉,就只差奧運金牌未得到手,因此許多人都希望他這次能夠順利奪金,彌補這一遺憾。然而,今晚幸運之神並不站在李宗偉的一方。

無可否認,林丹確實是一個無容置疑的超強對手。這位已打破了許多記錄的中國第一男單,其身手和實力是備受承認的,至少我認為其實力並不在李宗偉之下。從各方面來看,林丹的確都比李宗偉優勢,林丹能夠成為當今世界的第一男單,這是名副其實的公認。當然,大馬人都會支持李宗偉,但若我們嘗試去了解中國球員的艱辛訓練方式(我相信他們是經歷辛苦的訓練過程),他們確實也配得因著所付出的艱辛努力而獲得其美好的收成。

這兩位實力不相上下的強手,也許輸贏的關鍵只在於運氣這方面。李宗偉的“運氣”確實是有令人感到遺憾的,而我相信他也正努力想要去打破這個“命水”。有時候,幸運之神是公平的,總有一天運氣又會回到李宗偉這一邊,只是我個人覺得:近期乃是屬於“林”(Lin)的時代。看一看最近爆紅的NBA籃球手林書豪(Jeremy Lin),你就明白我在說什麼。

李宗偉今晚雖敗猶榮,但其實力已是被公認的,而這次的奧運金牌僅僅是為了國家的榮譽,尤其是即將來臨的國慶日,盼望這份榮譽可以加添國慶的喜悅。不過,也是由於國人這樣的期待,叫李宗偉必須承受巨大的心理壓力。在這樣的期待下,比起中國的林丹,李宗偉確實承受較大的壓力,這往往也會影響李宗偉的現場表現。所以我說,這是一種“運氣”,李宗偉的命剛好是成為大馬所期待的第一人。如果李宗偉是中國人,我相信他早就奪金了。今晚看見他再次流下男子淚,這也已不是他第一次因落敗而流下的男人淚。從他壓抑不住所流下的眼淚,我們可以想像李宗偉所承受的壓力是何等的大。我相信如果換成是林丹輸了,他絕對不會像李宗偉這樣哭了。李宗偉的哭,意味著他覺得辜負了國人對他的期待。李宗偉,就儘管盡情地哭吧!


二、羽球界的“李林”時代

對於一場比賽,尤其是在林丹與李宗偉之間的這種王者爭鬥中,人們經常都是傾向於講究“輸贏”,即在乎誰是那個勝利的一方。我們會談論誰是勝者,誰是敗者;我們會探討勝者的榮耀,敗者的失敗。“輸贏”成為了比賽的重要目標,但我們往往卻忽略了勝者與敗者之間的張力和互補關係。

除了輸贏,我們更應該從林丹與李宗偉之間去意識到一點:雙方對手的彼此依賴和激發。簡單地說,超強的對手造就了彼此。就是因為這種動力的來源,我們可以這樣說:沒有了林丹,就不會有今天的李宗偉;沒有了李宗偉,也不會有今天的林丹。這兩位實力超強的對手,彼此不斷地激勵對方的實力和提升的心志,這往往成為了他們繼續不停奮鬥的動力來源和目標。

我想起了在中學時代所認識的一對台灣音樂創作組合——優客李林。這個絕佳的組合乃是由創作人李驥及主唱林志炫兩人組織的團隊。在當時候的“優客李林”時代,他們締造了不少令人難過的經典創作。借用“優客李林”這個組合之名稱,我稱李宗偉與林丹的這個時代為“李林”時代。

這個時代是屬於“李林”的榮耀時代:不是屬於林丹的時代,也不是屬於李宗偉的時代,而是屬於兩人共享榮耀的“李林”時代。當人們談到林丹時,一定要提起李宗偉;當我們談到李宗偉時,一定不能不提起林丹。這是因為林丹的存在,讓李宗偉的榮耀顯得不同,也因為李宗偉的出現,讓林丹的勝利有著不一樣的榮耀。這個榮耀應該是兩人所共享的。

輸贏固然重要,但在兩位王者之間的爭戰中,我們不可忽略第三者的存在——球迷和觀眾。一場球賽並不僅是一場兩人之間的比賽,而往往一場球賽也是一場“表演”:由兩位超強對手為他們的球迷和觀眾所呈現的“精彩演出”。只有在雙方的實力都是超強的情況下,觀眾才可能有機會見證和體驗一場無法還原和重演的“精彩表演”。若我們能夠以這種“演出”的視角去看待他們的比賽,我們就會更珍惜每一次他們再次碰面的時刻。沒有了李宗偉,林丹即使是贏了,也不會是個精彩的“贏”;同樣的,沒有了林丹,李宗偉就算輸了,也不會是雖敗猶榮的“輸”。





三、大馬人對李宗偉的期待

最後,我想簡單分享自己個人對於這場比賽的感受。在這裡,我並不擔心被李宗偉的球迷臭罵一頓,我本身也是Dato Leesupporter,我只是想要坦白地說:在這場比賽之前,我心裡其實並不怎麼希望李宗偉“贏”。你也許會問:有沒有搞錯?我都說了,這是純粹屬於個人意見。我不希望李宗偉“贏”,因為我認為現在並不是“對”的時候贏球。

如果今晚李宗偉成功奪金,我會嘗試去想像接下來會發生什麼事情。這是屬於個人想像力的發揮:國陣政府將因此大做文章,趁機大力宣傳“喜事”,甚至可能利用李宗偉的勝利來為國陣宣傳其功勞,冒用李宗偉的知名度來宣傳國陣在“奪金”上的貢獻,大大地套用這貢獻於它的“一諾千金”的口號上,利用“奪金”來為來屆大選製造美好感覺——“國家的進步”、“國家打破紀錄”、“國家的國際性榮譽””等等,而肥婆騾馬斯也會將藉此機會出盡風頭。我相信那時候的李宗偉可能將會陷入左右兩難的為難處境,更有可能因為被要求站在國陣的台上而被許多人質問和帶來反感。

大選隨時就會來到,沒人知道什麼時候。國家現在所迫切需要的不是美好感覺,而“奪金”並不會因此讓國家變得感覺美好,為當下的國家局勢帶來關鍵性的轉變。國人現在最需要的,是為隨時來到的大選做好心理準備,隨時處於在一種“備戰”的狀態,不輕易讓其他的事物企圖轉移視線和焦點。

李宗偉最終真的輸了,這並不是因為我希望李大哥輸球。不管如何,我覺得上天做了最好的安排:讓李宗偉輸得好像“贏”了一樣:以非常接近的分數落敗(輸給了運氣)。

大家不要失望和氣餒,因為這絕不會是李宗偉的最後戰役,而我相信李宗偉會更加努力,把他現在的實力再次提升,並在下一屆的奧運會為我國爭取歷史性的金牌,而我更希望那將會是民聯成功替換政府後的第一次奪金,這樣才算是歷史性嘛。不好意思,我是名副其實的民聯支持者)




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