最新文章

    • 被處死於煽動罪名下的政治犯耶穌?

      這幾天再次翻看《馬可福音》,專注在耶穌受難的事跡時,也發現耶穌被處死的政治性一面。馬來西亞政府這兩個月裡以煽動法令逮捕了許多「政治犯」,這也讓我在閱讀馬可福音時一直湧出了無奈的感觸,不禁地問:耶穌也是被政權處死的政治犯? 關於拿撒勒人耶穌的歷史,有一點可以很確定的:耶穌是在企圖煽動羅馬政府的罪名下被處死,這可以輕易從耶穌被處死的方式看出:被釘死在十字架。這是羅馬政權如何處置那些企圖推翻和反抗羅馬政府的一種殘酷方式,作為嚴厲的警告。 四福音如何記載耶穌的受難和被處死的經過,這是非常重要的,我認為不是為了傳福音的用途,而是「重新」記載和推翻這段歷史。我相信耶穌在這罪名下被羅馬政權判死的「事實」對當時早期的基督教來說是件蠻「尷尬」的事:他們的創辦人因試圖推翻政府而被處死。那些跟隨他的人也肯定被羅馬認為是一群反政府的政治組織。 我們要嘗試想像對當時住在猶太的大眾來說,當時的他們並沒有我們現在手上的福音書可以參考。他們對耶穌那段被處死的歷史只能按照當時所看見的處刑方式:被釘十字架。就如今天當我們看到某些人被判死刑,大概猜到這位囚犯的可能罪名。十字架對當時的猶太人來說是帶有明顯的政治意涵,因為猶太的律法傳統裡是沒有釘十字架這種刑罰。 對於當時的基督教來說,最要緊的乃是重新詮釋這個歷史事跡,即「耶穌死於政治犯」這事實。馬可福音作為最早的福音書記載,可以看得出馬可在敘事耶穌受難受死的過程所企圖重新推翻這段歷史的主流詮釋:耶穌並不是個企圖推翻羅馬的政治犯。 可能有些人也會跟我有這樣的疑問:耶穌死後那段幾十年的時間,為何沒有一個耶穌的跟隨者,甚至耶穌本身的門徒記載耶穌的事跡,直到大約六七十年後的馬可寫了第一本的福音書?若從當時可能的政治情況去理解的話,也許任何一個嘗試推翻這事實(耶穌是政治叛徒)的記載將會面對羅馬政權的對付,恐怕與耶穌同樣的下場。相信馬可福音的記載主要是為了當時的基督徒內部群體,而非傳福音的用途。 我們可以再想像一點:當時被羅馬統治的猶太人中,也有一群反抗者(耶穌的門徒中也有一個),除了耶和華上帝,他們堅決不服從於任何權柄,因此他們採取政治性的抗爭,試圖用暴力對抗羅馬政權。當時被處死於十字架的幾乎都是這些反抗者,十字架暗示著這些反抗羅馬政權者的最終下場。所以,當時的基督徒若重述耶穌之死時所可能想到的畫面:與那些反抗羅馬者的下場一樣。 那麼,耶穌的哪個行為或言語給他帶來了這項煽動罪名?這裡我們必須清楚一點:煽動罪名是政治性的,也就是說對政府和國家帶來安全穩定問題,比如煽動人民對抗政府(我不清楚馬來西亞總警長以煽動法令所逮捕的上百個「煽動者」是否真的帶給國家安全問題)。按照路加福音的記載,他們把耶穌帶到羅馬高官彼拉多面前,就告他說:「我們見這人誘惑國民,禁止納稅給凱撒,並說自己是基督,是王。」當來到彼拉多面前,這些祭司長需要找出有關政治性的罪名來控告耶穌,因此耶穌被控告:誘惑人民禁止納稅給羅馬政府,並宣告他是「基督」,即彌賽亞(對當時的猶太人來說,彌賽亞是即將來到的王,帶領猶太人脫離羅馬的統治,打倒羅馬政權)。耶穌十字架上的罪名牌子:猶太人的王。 若你有留意耶穌被審問的過程邏輯細節,(跟我們的總警長和政府很相似),你會發現那些猶太領袖對耶穌的控告罪名是不一致的。在他們首先審問耶穌時所用的罪名是宗教性的「褻瀆上帝」(耶穌說他是上帝的兒子),而當來到彼拉多面前時卻用政治性罪名(誘惑人民不納稅給凱撒)。 那些想把耶穌置於死地的宗教領袖,其最終目的是想辦法將耶穌弄上政治刑罰,用政治性而非宗教性罪名將耶穌除去。在猶太的律法裡,宗教性罪名的死刑方式:用石頭丟死罪犯,比如那些犯姦淫或說了褻瀆耶和華的話的罪犯(相信這對馬來西亞人將會不陌生,尤其最近爭議性的伊斯蘭刑事法)。馬可的敘事方式企圖淡化了耶穌是政治犯的描述,而明顯看得出他將重點轉移到「那些想陷害耶穌的猶太宗教領袖」,這尤其可以從「彼拉多找不出耶穌有罪」看出來。彼拉多說:「流這義人的血,罪不在我,你們承當吧。」 眾人都回答說:「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」(相信這段記載也可能間接地帶來「猶太人上幾世紀中被屠殺」的噩運) 我個人認為:馬可所關心的主要是將耶穌之死的最終責任帶回到那群猶太領袖身上,而不是羅馬政權。你不難發現馬可記載中許多關於「那班人想要陷害耶穌,套耶穌的言論來抓他的把柄」的暗示。耶穌所傳揚和活出的天國福音,嚴重地挑戰和打擊了那群猶太領袖的利益,群眾越擁戴和聽從耶穌,他們越覺得自身的地位受威脅。 馬可也企圖在耶穌受死的故事最後中帶出這樣的意圖:那些猶太領袖嘲笑將死的耶穌,而羅馬的百夫長卻看見「這真是上帝的兒子」。透過馬可的記載,至少對當時在羅馬的基督教來說是種安慰和鼓勵,耶穌的死,不是因為政治罪名,連彼拉多都認為耶穌是無罪的而企圖救他,而真正的推手是猶太領袖。 比起猶太領袖,福音書的記載似乎較少談到耶穌對羅馬政權的看法,也許有人會問:耶穌是否贊同反抗羅馬政權?而彼拉多正是要弄清楚這個問題。 當耶穌被帶到彼拉多面前審訊時,彼拉多嘗試從政治角度去審問耶穌。「你是猶太人的王嗎?」耶穌的回答是清楚和關鍵性的。「我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多應該是明白這話的涵義,因此他才會繼續問道:「這樣,你是王嗎?」彼拉多明白耶穌的回答並不是否認他是王,而是否認他的國度是來自這世界的國度。耶穌所體現的國度不像是羅馬的國度,不像這世界的其他任何國度;耶穌的國度乃是一種超越羅馬的國度,超越一切世俗政權的國度。 這樣的國度治理方式已回答了為何耶穌被拒絕和最終被害。雖然耶穌國度的政治被拒絕,甚至被不公義的政治而打壓,然而上帝是信實和公義的。上帝叫耶穌從死裡復活,正是這個復活的意義,讓委身於基督國度的跟隨者能夠有能力去活出天國的生命。我們需要思考一點:若耶穌是按照世俗國度的方式,他是不會被拒絕和受難。面對暴力的侵害,耶穌選擇了受苦;面對敵人的攻擊,耶穌選擇了寬恕。這看似不合理不受世界歡迎的方式,是我們的救主耶穌基督已向我們展示的生命。 若基督因著他所體現的天國方式而被拒絕和受逼迫,那麼,我們不難了解,當教會選擇忠於這位基督時,他必然發現自己因著基督而受逼迫和被攻擊。這正是耶穌所宣揚的天國福音:「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。」當我們發現今天的教會活在安逸和免受逼迫拒絕時,這是否值得我們好好再次反思:教會是否正活出基督天國的福音? 在那之前的巴勒斯坦只有兩種猶太人:一種心態上臣服羅馬,一種想著推翻羅馬。但那位來自加利利的耶穌,卻帶出了裂天而降的第三種聲音:超越羅馬,而超越羅馬,非屬世的道路。

Powered by Blogger.
22 November 2012
Isaac Goh 加恩

萊納斯稀土已進入國土,我們該怎麼辦?

稀土已進入我們的國土!

就在300公里反公害綠色苦行展開之際,昨晚卻傳來萊納斯稀土廠的原料已在關丹港口登陸,並且被送往稀土廠的消息。萊納斯公司今天發表簡短文告證實,約100個貨櫃的稀土礦砂已經抵達關丹,而且大部分貨櫃如今已經進入萊納斯稀土廠,將在未來數日內啟動運作。令人感到憤怒的是,這些貨櫃是在警方的“護送”下,陸續被運往稀土廠。警方封鎖了從港口到萊納斯稀土廠的主要道路,​​而且以三輛警車護送這些貨櫃前往稀土廠。警方阻止人們接近,同時禁止他們拍照,也不斷驅趕他們。

萊納斯根本不需理會你!

從昨晚政府靜悄悄地暗地裡運作的行為來看,政府不想導致人民更大的抗議。然而,今天萊納斯卻公開承認稀土已成功進入我國。難道萊納斯不擔心我國人民的反抗?萊納斯這樣的公開性舉動,正顯示了這家來自澳洲的稀土生產大企業所在乎或擔心的並不是馬來西亞的人民。他們所在乎的,是他們公司的股東和投資者。文告的發表對象,不是告訴馬來西亞的人民,而是為了安定他們的股東和投資者。雖然這顯然激怒了大馬人民,但萊納斯根本不在乎這些。對他們來說,萊納斯的稀土生產勢在必行,他們會盡快地開始運作其工程,絕對不能再容許任何拖延而導致的嚴重損失。

萊納斯根本沒有意思要從關丹撤退,他們在意的,只是生意上的利益,至於當地人民的健康和未來,這不在他們關心的範圍裡,也不是他們完全的責任。作為跨國企業的萊納斯公司,商業和經濟利益永遠都是他們的首要考量。他們是不會放棄任何賺大錢的機會。所以,他們只按著他們做生意的原則,他們根本不會理會任何的抗議和道德考量,只要他們獲得政府的批准就行了。

政府也沒力氣理會你!

政府最主要的角色是保護人民,而不是維護外來投資者。政府的終極責任是確保人民的幸福生活。因此,法律是為了保護弱勢群體,而不是強勢的企業集團。在萊納斯的課題上,政府的角色是本末倒置的。當然,這已是國陣50年來一貫的作風,這裡沒什麼值得我們再去討論的必要。

反萊納斯公害抗爭運動從去年起至今,大約也有一年了。政府幾乎看來有點不耐煩和疲累了。從較早前的比較積極的回應,到近期的冷漠和不理不睬的回應方式,已明顯看得出政府的“決定”:他們不會再理會任何反對的聲音,即使再有多少人出來反抗。你我期待納吉真的會來到獨立廣場會見人民?已過了這麼久,我們是否有聽到首相對稀土課題的正面回應嗎?他已經將這課題推給其他人去處理,他盡量將自己置身於外。首相是不會再理會我們這班胡鬧的傢伙,別這樣天真!

真正的對象,也許就是彭亨州務大臣,甚至還有可能是某些王室家族。國陣內部的朋黨文化,主要人物不是納吉,裡頭埋藏著許多重要人物,而彭亨州的家事也許根本輪不到納吉說話。納吉只能任由那些在彭亨州裡的國陣朋黨去管理,他根本沒辦法去阻止這些貪污的巫統領袖,他也沒有能力這樣做。這可能就是為何他都沒有表明立場和一直採取不回應的方式。若說真正的關鍵者人物是州務大臣,那麼更不用多談了。從他一開始的那副囂張模樣,你就可以知道他是那種不會聆聽民意的LC傢伙。對他來說,反公害組織根本算不得什麼。你繼續反你的,繼續反國陣。他呢,他繼續在背後進行他的選票收買行動,確保本身的政權繼續保住。如今,我們的問題是,誰還在聽我們的聲音?也許,現在在聆聽我們的只有平民老百姓。

反萊納斯的抗爭該如何繼續走下去?

這條反公害的抗爭道路,我確實看到了許多巨大的改變,歷史性的突破,這是非常令人感動和激勵的。這也漸漸地顯示出這個國家和其人民的民主之進展。如今稀土已進入了這片土地,許多人都開始感到非常憤怒,甚至大罵粗口要推翻這個邪惡政府。聽到這個消息,我相信多數人除了憤怒,肯定是帶有點失望和悲傷。

也許有人會懷疑:我們都做了這麼多,好像都沒用,根本無法帶來什麼改變。我相信這樣的疑問是非常正常的。因為這是提問者本身感受到“現實狀況”。坦白說,沒有人可以完全保證任何社會運動都一定能夠帶來實際的效果和改變,沒有人可以完全肯定這一點。如今萊納斯稀土廠極大可能將要開始運作了,這是否意味著我們過去以及現在所做的都是白費的?

我總覺得有時我們真的需要多方面的抗爭方向。在現實中,抗爭這條路不一定就會成功,即使成功了,也可能是延遲的成功。我們確實需要有這樣的現實意識。對我個人來說,抗爭除了需要有對公義的堅持,也需要有一種對在苦難中堅持的盼望力量。在公義方面,我們要極力地去反抗邪惡的力量,阻止那些邪惡計劃得逞,這是保護人民免受傷害的一種途徑。然而,在反抗過程之際,有時候事情的發展並不如我們所願,邪惡的計劃仍然得逞,苦難正發生於人民身上,我們無法阻止它的發生,就好像稀土如今已進入我們的土地。這時的我們需要的,是一種如何去面對苦難的發生以及對苦難者的保護和憐憫。

簡單的說,一方面盡力去阻止人民受到危害,一方面盡力去保護那些已受到危害的人民。我們不能只依靠一種反抗式的抗爭,很多時候我們需要有Plan B來應對不同的情況發生,尤其是當最壞的情況來到我們所無法阻止的地步,我們總要為最壞的情況做打算和準備。也許我是一個比較現實和悲觀的人,看事情總會從最壞的情況去理解。我們正面對著很多問題,不只是萊納斯公害問題,也包括貪污、不公選舉、警方暴力等等。因此,在抗爭運動中,我們需要許多不同的聲音,行動,意見和解決方案,甚至是看待事情的不同視角。我們總不能一味地以上街示威、拉布條抗議、網上發言等等就以為可以解決所有問題,而完全忽略了我們還可以做的其他行動。

比如說,在反萊納斯稀土的問題,我們不能只是一直以下屆大選推翻國陣為唯一的解決方案。只要國陣下台,就能解決稀土問題。但我想要問,萬一下屆大選國陣還是繼續執政的話,那麼我們又該如何?繼續上街抗議?繼續示威拉布條?到時候國陣理你都傻。或者比如說,在Bersih訴求的課題上,我們也不能只是一直以上街示威或是出來投票等等為唯一的解決方案。要如何換掉這個邪惡的政府?很多人會說:透過民主的制度,出來投票把這個壞政府給換掉。但假設如果在下屆大選,民聯原本可以成功執政而由於骯髒的手段而最終輸掉了執政權給國陣。那麼我們又該如何做?請別再告訴我,再出來上街示威,舉行另一個Bersih大示威。到時候國陣也理你才傻。

如果事情真的發生了,來到一個糟糕的地步,就好像如今稀土已進入了國土,我們還是要繼續抗爭下去,儘管我們真的不知道這條抗爭之路還要走多久。既然如今我們不能完全阻止這個傷害,我們還可以做的,就是將這個傷害減輕到最低。我們如果現在暫時無法阻止萊納斯稀土廠的運作,至少我們可以開始去想辦法,如何更嚴謹地去督促和監督稀土廠整個的運作,確保安全地處理稀土廢料,盡量不讓傷害來到嚴重的地步。我們需要更多在這方面的專家來貢獻出他們的專業意見,若發現稀土廠的運作出現不安全的處理程序,我們就要公開地引起全世界的關注。這是至少我們如今能夠做的最可行的打算和預防措施,雖然未必是最理想的,但我們應該學習與這片土地一起共同面對這個傷害和苦難,盼望有一天我們真的能夠解脫。

民主,也意味著一種共同承擔苦難的愛和盼望

我想要說的,這條民主抗爭的路不是風雨無阻的。越是正義的抗爭,越是艱難,而往往那些看來注定要失敗的抗爭,才更顯示出那是一場正義之戰。作為公民的我們,除了抗爭,也需要有一種願意去承擔苦難的愛和盼望,這也是讓我們可以繼續抗爭下去的力量。看一那些許多有正義感的領袖的抗爭,好像馬丁路德金、昂山蘇姬、曼德拉等等,他們的抗爭甚至是經歷了數十年的苦,但他們最終看到了希望。如果我們暫時無法阻止這邪惡的力量,如果我們暫時無法阻止這災難的發生,我們還可以做的,就是願意去與受苦者共同面對和承擔這苦難,帶著愛和盼望的力量與他們站在一起,為他們的困境想辦法。就算無法完全避免傷害,也至少能夠將傷害降到最低。在民主的道路共同走下去,不只是為了走一條順利的路;更多時候,我們都需要共同走一條艱難的路,這才是我們真正的考驗。

對於任何渴望民主和自由的人,我們千萬不能失去信念,而這個信念就是一種看不見的信心(相信),一種對民主和自由的渴望和盼望。只有帶著這樣信念的人,他們的眼睛是看到了,因此他們願意相信,這就是他們的信心。邁向民主的道路,我們需要帶著堅定的信念和相信,繼續勇敢和盼望地走下去,這就是一種堅持,即使我們目前沒有看到什麼效果,但我們卻相信,改變正在發生,因此我們不停下來。即使需要一起承擔苦難,我們也帶著盼望一起地去面對。當我們繼續堅持的時候,那一天就向我們迎面而來,總有一天我們相信我們會看見。



  • Blogger Comments
  • Facebook Comments

3 comments:

  1. 從百里苦行這個活動開始時,
    已經開始質疑朝野黨的當地父母官/議員。
    無人表態。

    反觀,百姓們的實際物資捐助,
    一個個不管男女老幼,不分貴賤,
    參與這段苦行。
    無法參與的,就印傳單,演講,宣傳。


    我依然天真的相信,
    就算這個國家處於無政府狀態,
    百姓們依然會互相扶持。

    ReplyDelete
  2. 革命尚未结束,同志尚须努力!

    ReplyDelete
  3. 毒廠來馬,大家心慌慌,關丹人怕毒漏出來,使關丹變特種人基地。
    然后有人數百里長征,引起眾人注意,然后政府還是不理不睬。因為關閉毒廠犯了某某的“財路”。

    若富人關心此事,不如集資,收購毒廠,私有化之。毒廠東主要關閉關丹毒廠,易如反掌,也不需過問馬來西亞政府。我國該有很多富人吧?

    ReplyDelete

Item Reviewed: 萊納斯稀土已進入國土,我們該怎麼辦? 9 out of 10 based on 10 ratings. 9 user reviews.