最新文章

    • 被處死於煽動罪名下的政治犯耶穌?

      這幾天再次翻看《馬可福音》,專注在耶穌受難的事跡時,也發現耶穌被處死的政治性一面。馬來西亞政府這兩個月裡以煽動法令逮捕了許多「政治犯」,這也讓我在閱讀馬可福音時一直湧出了無奈的感觸,不禁地問:耶穌也是被政權處死的政治犯? 關於拿撒勒人耶穌的歷史,有一點可以很確定的:耶穌是在企圖煽動羅馬政府的罪名下被處死,這可以輕易從耶穌被處死的方式看出:被釘死在十字架。這是羅馬政權如何處置那些企圖推翻和反抗羅馬政府的一種殘酷方式,作為嚴厲的警告。 四福音如何記載耶穌的受難和被處死的經過,這是非常重要的,我認為不是為了傳福音的用途,而是「重新」記載和推翻這段歷史。我相信耶穌在這罪名下被羅馬政權判死的「事實」對當時早期的基督教來說是件蠻「尷尬」的事:他們的創辦人因試圖推翻政府而被處死。那些跟隨他的人也肯定被羅馬認為是一群反政府的政治組織。 我們要嘗試想像對當時住在猶太的大眾來說,當時的他們並沒有我們現在手上的福音書可以參考。他們對耶穌那段被處死的歷史只能按照當時所看見的處刑方式:被釘十字架。就如今天當我們看到某些人被判死刑,大概猜到這位囚犯的可能罪名。十字架對當時的猶太人來說是帶有明顯的政治意涵,因為猶太的律法傳統裡是沒有釘十字架這種刑罰。 對於當時的基督教來說,最要緊的乃是重新詮釋這個歷史事跡,即「耶穌死於政治犯」這事實。馬可福音作為最早的福音書記載,可以看得出馬可在敘事耶穌受難受死的過程所企圖重新推翻這段歷史的主流詮釋:耶穌並不是個企圖推翻羅馬的政治犯。 可能有些人也會跟我有這樣的疑問:耶穌死後那段幾十年的時間,為何沒有一個耶穌的跟隨者,甚至耶穌本身的門徒記載耶穌的事跡,直到大約六七十年後的馬可寫了第一本的福音書?若從當時可能的政治情況去理解的話,也許任何一個嘗試推翻這事實(耶穌是政治叛徒)的記載將會面對羅馬政權的對付,恐怕與耶穌同樣的下場。相信馬可福音的記載主要是為了當時的基督徒內部群體,而非傳福音的用途。 我們可以再想像一點:當時被羅馬統治的猶太人中,也有一群反抗者(耶穌的門徒中也有一個),除了耶和華上帝,他們堅決不服從於任何權柄,因此他們採取政治性的抗爭,試圖用暴力對抗羅馬政權。當時被處死於十字架的幾乎都是這些反抗者,十字架暗示著這些反抗羅馬政權者的最終下場。所以,當時的基督徒若重述耶穌之死時所可能想到的畫面:與那些反抗羅馬者的下場一樣。 那麼,耶穌的哪個行為或言語給他帶來了這項煽動罪名?這裡我們必須清楚一點:煽動罪名是政治性的,也就是說對政府和國家帶來安全穩定問題,比如煽動人民對抗政府(我不清楚馬來西亞總警長以煽動法令所逮捕的上百個「煽動者」是否真的帶給國家安全問題)。按照路加福音的記載,他們把耶穌帶到羅馬高官彼拉多面前,就告他說:「我們見這人誘惑國民,禁止納稅給凱撒,並說自己是基督,是王。」當來到彼拉多面前,這些祭司長需要找出有關政治性的罪名來控告耶穌,因此耶穌被控告:誘惑人民禁止納稅給羅馬政府,並宣告他是「基督」,即彌賽亞(對當時的猶太人來說,彌賽亞是即將來到的王,帶領猶太人脫離羅馬的統治,打倒羅馬政權)。耶穌十字架上的罪名牌子:猶太人的王。 若你有留意耶穌被審問的過程邏輯細節,(跟我們的總警長和政府很相似),你會發現那些猶太領袖對耶穌的控告罪名是不一致的。在他們首先審問耶穌時所用的罪名是宗教性的「褻瀆上帝」(耶穌說他是上帝的兒子),而當來到彼拉多面前時卻用政治性罪名(誘惑人民不納稅給凱撒)。 那些想把耶穌置於死地的宗教領袖,其最終目的是想辦法將耶穌弄上政治刑罰,用政治性而非宗教性罪名將耶穌除去。在猶太的律法裡,宗教性罪名的死刑方式:用石頭丟死罪犯,比如那些犯姦淫或說了褻瀆耶和華的話的罪犯(相信這對馬來西亞人將會不陌生,尤其最近爭議性的伊斯蘭刑事法)。馬可的敘事方式企圖淡化了耶穌是政治犯的描述,而明顯看得出他將重點轉移到「那些想陷害耶穌的猶太宗教領袖」,這尤其可以從「彼拉多找不出耶穌有罪」看出來。彼拉多說:「流這義人的血,罪不在我,你們承當吧。」 眾人都回答說:「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」(相信這段記載也可能間接地帶來「猶太人上幾世紀中被屠殺」的噩運) 我個人認為:馬可所關心的主要是將耶穌之死的最終責任帶回到那群猶太領袖身上,而不是羅馬政權。你不難發現馬可記載中許多關於「那班人想要陷害耶穌,套耶穌的言論來抓他的把柄」的暗示。耶穌所傳揚和活出的天國福音,嚴重地挑戰和打擊了那群猶太領袖的利益,群眾越擁戴和聽從耶穌,他們越覺得自身的地位受威脅。 馬可也企圖在耶穌受死的故事最後中帶出這樣的意圖:那些猶太領袖嘲笑將死的耶穌,而羅馬的百夫長卻看見「這真是上帝的兒子」。透過馬可的記載,至少對當時在羅馬的基督教來說是種安慰和鼓勵,耶穌的死,不是因為政治罪名,連彼拉多都認為耶穌是無罪的而企圖救他,而真正的推手是猶太領袖。 比起猶太領袖,福音書的記載似乎較少談到耶穌對羅馬政權的看法,也許有人會問:耶穌是否贊同反抗羅馬政權?而彼拉多正是要弄清楚這個問題。 當耶穌被帶到彼拉多面前審訊時,彼拉多嘗試從政治角度去審問耶穌。「你是猶太人的王嗎?」耶穌的回答是清楚和關鍵性的。「我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多應該是明白這話的涵義,因此他才會繼續問道:「這樣,你是王嗎?」彼拉多明白耶穌的回答並不是否認他是王,而是否認他的國度是來自這世界的國度。耶穌所體現的國度不像是羅馬的國度,不像這世界的其他任何國度;耶穌的國度乃是一種超越羅馬的國度,超越一切世俗政權的國度。 這樣的國度治理方式已回答了為何耶穌被拒絕和最終被害。雖然耶穌國度的政治被拒絕,甚至被不公義的政治而打壓,然而上帝是信實和公義的。上帝叫耶穌從死裡復活,正是這個復活的意義,讓委身於基督國度的跟隨者能夠有能力去活出天國的生命。我們需要思考一點:若耶穌是按照世俗國度的方式,他是不會被拒絕和受難。面對暴力的侵害,耶穌選擇了受苦;面對敵人的攻擊,耶穌選擇了寬恕。這看似不合理不受世界歡迎的方式,是我們的救主耶穌基督已向我們展示的生命。 若基督因著他所體現的天國方式而被拒絕和受逼迫,那麼,我們不難了解,當教會選擇忠於這位基督時,他必然發現自己因著基督而受逼迫和被攻擊。這正是耶穌所宣揚的天國福音:「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。」當我們發現今天的教會活在安逸和免受逼迫拒絕時,這是否值得我們好好再次反思:教會是否正活出基督天國的福音? 在那之前的巴勒斯坦只有兩種猶太人:一種心態上臣服羅馬,一種想著推翻羅馬。但那位來自加利利的耶穌,卻帶出了裂天而降的第三種聲音:超越羅馬,而超越羅馬,非屬世的道路。

Powered by Blogger.
21 December 2012
Isaac Goh 加恩

給大學生的四個建議:啟發的力量

前言:

最近閱讀的幾篇文章,不少都在談論著關於大學生的議題,批判當今的大學制度和探討當今大學生的未來可能性。這一年裡認識了不少的大學生,有些是在網路上認識的。曾有人問我,希望我給予大學生一些建設性的建議,如何做個像樣的大學生。我都會開玩笑地回應:好好地享受大學生活吧!作為一個大學生,應該要怎樣過大學的生活,這問題其實是很難問答的。我可以給予許多很好的建議,但在當下的大學教育制度,我們需要承認我們所面對的現實。

失敗的大學教育制度

我們的大學教育的一個最大失敗,乃是變成了一種屈服於資本主義和金錢制度的洗腦教育。如果我們大學教育的導向是為了勞工市場供求的目的,那我們就根本沒有當這些大學生是一個獨特的個體,反而是一種預備商品,作為勞動市場的產業後備軍。這種基於商業社會的大學教育制度嚴重地忽略了一個大學生必有的獨立性,以及創意能力的豐富性。為了要滿足資本社會工業化的需求,大學教育制度漸漸地傾向於“實用主義”,只教導學生那些所謂“有用”的學問,也是那些對工業社會有用的知識。這樣的教育制度,其主要目標就是教導學生應付考試、增強個人競爭力、沒有獨立思考能力、不會反抗政府或畏懼權力的奴隸,最終甘願成為市場和金錢主導的商業社會的一個工具。因此,唯一需要做的是,重新重視人類創意的豐富性,提供整體性的教育,這是一個維護人類尊嚴的自由教育。

我們需要培育懂得獨立思考的大學生,而不是被“大學教育給洗腦”的大學生。我們以為只有學校在洗腦,但我們卻忘記了社會也在不斷幫他們洗腦。媒體、生活方式、父母親希望子女“向上爬”、成為精英分子、考試拿100分、成績Straight A、別做失敗者等等,這些都甚少有人說是洗腦?

如何培育懂得獨立思考的大學生

要如何培育懂得獨立思考的大學生?我會給予這樣的一個回答:啟發。我不給予你什麼有效的步驟或方法,但嘗試提出一些在我生活中的經驗和想法,也許你可以去試一試。我不想對你“洗腦”,只想要啟發你思考和勇敢去做些事情。啟發可以來自閱讀,這是無可否仍的一個事實,但很少人卻能夠辦得到,因為活在當今時代的我們應該沒有多少時間和精力可以做更多的閱讀,更別說是思考。因此,我不會在這裡重複地再說:“多點閱讀吧!”我只是認為,若你能夠多閱讀多思考,就盡量吧,別勉強自己。但有一些我個人認為的另類“閱讀”和“思考”方式,是可行的。這其實是一種需要去建立的大學生的生活方式,我盼望這些建議對你有幫助。

一、  建立多元化的朋友圈子

在這幾年的大學生活中,嘗試去結交不同的朋友。別總是把自己的圈子限制於本學科的coursemate,嘗試擴大自己的朋友圈子的多樣性,去認識其他科系的朋友。我相信大學生最喜歡出外閒聊,尤其是晚上沒事做一班人出去飲茶和吹水。與其每次一起閒聊時都在彼此吹水,談些無聊的話題,不如嘗試去聆聽來自其他不同學科的朋友的分享。來自不同科系的每一個人都可以分享自己最近在課堂上或功課上所學習到的東西,或是一些感到疑惑的問題,然後其他人也可以提出自己的意見和看法。這樣的交流,讓你有機會進行一種“跨科”的學習,這也可以是一種另類的“閱讀”和“思考”。最重要的,你學習到了一些你本科所沒有教導的學問。這讓你從自己的學科角度去思考和探討其他學科的議題,也透過認識其他學科的學問去重新思考在你自己的學科裡所學習到的學問。創意的可能性,來自多樣化的啟發。

二、多元和創意的查經方式

這個建議比較傾向於對基督徒大學生說的。通常基督徒都會比其他同學較忙碌,因為你會被要求參與和加入許多“教會活動”或者所謂的“服事”,比如小組聚會(Cell Group)。當然,這樣的小組聚會是好的,只是我個人認為還可以做得更好,尤其是在查考聖經這方面。在一個小組中,都會有來自許多不同學科的組員,如教育系、法律系、醫藥系、工程系、心理學系等等。因此,其實小組查經是可以利用這樣的“多元性”去豐富我們的查經方式。很多時候,我們以為討論聖經就一定要以一種所謂“屬靈”的方式來進行,而在這樣的思維下我們把小組查經變得乏味和失去啟發作用。這也是為何多數小組查經難以吸引非基督徒朋友來參與和感興趣。

不妨在小組查經和討論的過程中,鼓勵組員們嘗試以本身學科領域的角度去思考所查考的經文和課題。教育系的組員如何看待“耶穌與門徒的師生關係”,以及“耶穌用故事教導眾人”;法律系的組員如何看待“耶穌受審訊的過程”以及“耶穌的教導所提出的一些倫理原則”;醫藥系和心理學系的組員如何看待“耶穌醫治和趕鬼的能力”以及“童年馬利亞受聖靈感孕”。這樣的多元性查經討論將會開啟我們更豐富的思考,重點不在於我們是否找到結論和最終答案,而是啟發了我們更渴望繼續去認識和探索上帝在聖經裡所啟示的那豐富和多元性的真理。我深信,這樣的小組查經方式將會吸引你的非基督徒朋友感興趣來聆聽和討論,因為他們也可以參與在討論中。

三、學習獨處

對於許多大學生來說,獨處不容易的。在大學生活中,由於離開家而到外生活,因此生活中不是被coursemate包圍著,就是被housemate包圍著,不然就是church-mate。而我們也漸漸習慣了這樣群體性的生活,而獨處對於我們來說是個陌生的名詞。我個人認為,獨處時的時光是必要的,尤其是對於一個學習思考的大學生。在獨處中,你才有可能進行安靜的思考,而獨處的另一種重要性,就是培養觀察的能力。只有在你一個人的時候,你才有可能留意到一些平常你沒有發覺的事物和現象,即使你每一天都面對它,但你從來沒有好好去觀察和思考。閱讀和思考,是不能脫離觀察,因為對現實生活中的事物進行觀察,這會啟發你曾經所閱讀和思考過的東西。在獨處中的觀察,讓你的閱讀和思考變得更加貼近現實生活,也會啟發你繼續閱讀和思考下去。所以,學習建立獨處的“能力”,學習拒絕一些不必要的群體生活和活動,讓“獨處”變成一個不再是陌生的生活部分。

四、開設部落格

相信今天的我們,已經沒有多少人使用部落格,或是寫部落格(Blog)。這已是一個過時的工具,大家現在以進入Facebook的時代。我雖然也有在Facebook上寫寫東西,但我還是會選擇在部落格寫作,尤其是寫一些主題性的文章。我把所要分享的重點都思考過和整理一番,然後將它們呈現在文章中,這是我對自己寫作的要求。不只是停留在Facebook上片段式的文字分享,也嘗試做有主題性和分析性的寫作,至少這樣的寫作能夠幫助自己所閱讀和思考的東西整理出來,並且分享於其他人。

但在這裡我要建議給大學生關於開設自己的部落格的想法,是對大學生的將來有幫助的。不妨嘗試開設一個自己的部落格,而這個部落格不是用來寫日記或無聊的分享,而是分享你自己的學科裡所學習和思考分析的東西。你可以嘗試每一個星期寫一篇文章,每一篇文章都有特定的主題,討論一些你有興趣的課題,或是你對某些課題的想法。一個星期一篇文章,一年就有52篇文章,到你大學畢業時,我相信那裡有超過上百篇的好文章,而每一篇文章都意味著你在學習上的成長。當你畢業出來找工作時,不妨在你的履歷表裡放上你的部落格網址,讓雇主從你的文章中看到你比其他人的優越性,至少他可以知道你的大學生生活不是虛度的,也看出你是個有想法的大學生,這是他們想要尋找的人。所以,為何不現在開始為自己的將來做美好打算,就開始寫部落格吧!



  • Blogger Comments
  • Facebook Comments

0 comments:

Post a Comment

Item Reviewed: 給大學生的四個建議:啟發的力量 9 out of 10 based on 10 ratings. 9 user reviews.