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    • 被處死於煽動罪名下的政治犯耶穌?

      這幾天再次翻看《馬可福音》,專注在耶穌受難的事跡時,也發現耶穌被處死的政治性一面。馬來西亞政府這兩個月裡以煽動法令逮捕了許多「政治犯」,這也讓我在閱讀馬可福音時一直湧出了無奈的感觸,不禁地問:耶穌也是被政權處死的政治犯? 關於拿撒勒人耶穌的歷史,有一點可以很確定的:耶穌是在企圖煽動羅馬政府的罪名下被處死,這可以輕易從耶穌被處死的方式看出:被釘死在十字架。這是羅馬政權如何處置那些企圖推翻和反抗羅馬政府的一種殘酷方式,作為嚴厲的警告。 四福音如何記載耶穌的受難和被處死的經過,這是非常重要的,我認為不是為了傳福音的用途,而是「重新」記載和推翻這段歷史。我相信耶穌在這罪名下被羅馬政權判死的「事實」對當時早期的基督教來說是件蠻「尷尬」的事:他們的創辦人因試圖推翻政府而被處死。那些跟隨他的人也肯定被羅馬認為是一群反政府的政治組織。 我們要嘗試想像對當時住在猶太的大眾來說,當時的他們並沒有我們現在手上的福音書可以參考。他們對耶穌那段被處死的歷史只能按照當時所看見的處刑方式:被釘十字架。就如今天當我們看到某些人被判死刑,大概猜到這位囚犯的可能罪名。十字架對當時的猶太人來說是帶有明顯的政治意涵,因為猶太的律法傳統裡是沒有釘十字架這種刑罰。 對於當時的基督教來說,最要緊的乃是重新詮釋這個歷史事跡,即「耶穌死於政治犯」這事實。馬可福音作為最早的福音書記載,可以看得出馬可在敘事耶穌受難受死的過程所企圖重新推翻這段歷史的主流詮釋:耶穌並不是個企圖推翻羅馬的政治犯。 可能有些人也會跟我有這樣的疑問:耶穌死後那段幾十年的時間,為何沒有一個耶穌的跟隨者,甚至耶穌本身的門徒記載耶穌的事跡,直到大約六七十年後的馬可寫了第一本的福音書?若從當時可能的政治情況去理解的話,也許任何一個嘗試推翻這事實(耶穌是政治叛徒)的記載將會面對羅馬政權的對付,恐怕與耶穌同樣的下場。相信馬可福音的記載主要是為了當時的基督徒內部群體,而非傳福音的用途。 我們可以再想像一點:當時被羅馬統治的猶太人中,也有一群反抗者(耶穌的門徒中也有一個),除了耶和華上帝,他們堅決不服從於任何權柄,因此他們採取政治性的抗爭,試圖用暴力對抗羅馬政權。當時被處死於十字架的幾乎都是這些反抗者,十字架暗示著這些反抗羅馬政權者的最終下場。所以,當時的基督徒若重述耶穌之死時所可能想到的畫面:與那些反抗羅馬者的下場一樣。 那麼,耶穌的哪個行為或言語給他帶來了這項煽動罪名?這裡我們必須清楚一點:煽動罪名是政治性的,也就是說對政府和國家帶來安全穩定問題,比如煽動人民對抗政府(我不清楚馬來西亞總警長以煽動法令所逮捕的上百個「煽動者」是否真的帶給國家安全問題)。按照路加福音的記載,他們把耶穌帶到羅馬高官彼拉多面前,就告他說:「我們見這人誘惑國民,禁止納稅給凱撒,並說自己是基督,是王。」當來到彼拉多面前,這些祭司長需要找出有關政治性的罪名來控告耶穌,因此耶穌被控告:誘惑人民禁止納稅給羅馬政府,並宣告他是「基督」,即彌賽亞(對當時的猶太人來說,彌賽亞是即將來到的王,帶領猶太人脫離羅馬的統治,打倒羅馬政權)。耶穌十字架上的罪名牌子:猶太人的王。 若你有留意耶穌被審問的過程邏輯細節,(跟我們的總警長和政府很相似),你會發現那些猶太領袖對耶穌的控告罪名是不一致的。在他們首先審問耶穌時所用的罪名是宗教性的「褻瀆上帝」(耶穌說他是上帝的兒子),而當來到彼拉多面前時卻用政治性罪名(誘惑人民不納稅給凱撒)。 那些想把耶穌置於死地的宗教領袖,其最終目的是想辦法將耶穌弄上政治刑罰,用政治性而非宗教性罪名將耶穌除去。在猶太的律法裡,宗教性罪名的死刑方式:用石頭丟死罪犯,比如那些犯姦淫或說了褻瀆耶和華的話的罪犯(相信這對馬來西亞人將會不陌生,尤其最近爭議性的伊斯蘭刑事法)。馬可的敘事方式企圖淡化了耶穌是政治犯的描述,而明顯看得出他將重點轉移到「那些想陷害耶穌的猶太宗教領袖」,這尤其可以從「彼拉多找不出耶穌有罪」看出來。彼拉多說:「流這義人的血,罪不在我,你們承當吧。」 眾人都回答說:「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」(相信這段記載也可能間接地帶來「猶太人上幾世紀中被屠殺」的噩運) 我個人認為:馬可所關心的主要是將耶穌之死的最終責任帶回到那群猶太領袖身上,而不是羅馬政權。你不難發現馬可記載中許多關於「那班人想要陷害耶穌,套耶穌的言論來抓他的把柄」的暗示。耶穌所傳揚和活出的天國福音,嚴重地挑戰和打擊了那群猶太領袖的利益,群眾越擁戴和聽從耶穌,他們越覺得自身的地位受威脅。 馬可也企圖在耶穌受死的故事最後中帶出這樣的意圖:那些猶太領袖嘲笑將死的耶穌,而羅馬的百夫長卻看見「這真是上帝的兒子」。透過馬可的記載,至少對當時在羅馬的基督教來說是種安慰和鼓勵,耶穌的死,不是因為政治罪名,連彼拉多都認為耶穌是無罪的而企圖救他,而真正的推手是猶太領袖。 比起猶太領袖,福音書的記載似乎較少談到耶穌對羅馬政權的看法,也許有人會問:耶穌是否贊同反抗羅馬政權?而彼拉多正是要弄清楚這個問題。 當耶穌被帶到彼拉多面前審訊時,彼拉多嘗試從政治角度去審問耶穌。「你是猶太人的王嗎?」耶穌的回答是清楚和關鍵性的。「我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多應該是明白這話的涵義,因此他才會繼續問道:「這樣,你是王嗎?」彼拉多明白耶穌的回答並不是否認他是王,而是否認他的國度是來自這世界的國度。耶穌所體現的國度不像是羅馬的國度,不像這世界的其他任何國度;耶穌的國度乃是一種超越羅馬的國度,超越一切世俗政權的國度。 這樣的國度治理方式已回答了為何耶穌被拒絕和最終被害。雖然耶穌國度的政治被拒絕,甚至被不公義的政治而打壓,然而上帝是信實和公義的。上帝叫耶穌從死裡復活,正是這個復活的意義,讓委身於基督國度的跟隨者能夠有能力去活出天國的生命。我們需要思考一點:若耶穌是按照世俗國度的方式,他是不會被拒絕和受難。面對暴力的侵害,耶穌選擇了受苦;面對敵人的攻擊,耶穌選擇了寬恕。這看似不合理不受世界歡迎的方式,是我們的救主耶穌基督已向我們展示的生命。 若基督因著他所體現的天國方式而被拒絕和受逼迫,那麼,我們不難了解,當教會選擇忠於這位基督時,他必然發現自己因著基督而受逼迫和被攻擊。這正是耶穌所宣揚的天國福音:「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。」當我們發現今天的教會活在安逸和免受逼迫拒絕時,這是否值得我們好好再次反思:教會是否正活出基督天國的福音? 在那之前的巴勒斯坦只有兩種猶太人:一種心態上臣服羅馬,一種想著推翻羅馬。但那位來自加利利的耶穌,卻帶出了裂天而降的第三種聲音:超越羅馬,而超越羅馬,非屬世的道路。

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26 April 2012
Isaac Goh 加恩

428獨立廣場永不妥協:成為歷史的見證人

由於之前淨選盟(Bersih 2.0428集會的申請被吉隆坡市政局(DBKL)拒絕了,因此Bersih 2.0今天決定與DBKL局長會面,商討有關428集會的事宜。我知道Bersih 2.0主席安美嘉Ambiga是個願意盡可能採取和平商談方式解決問題的好領袖,比如在去年的709之前,她甚至願意尊重最高元首的意思,接受首相納吉的獻議,將地點更換至默迪卡體育館(當然最終首相並沒有遵守其獻議承諾)。就連這一次申請被拒絕後,安美嘉都願意主動邀請局長會面,盼望能夠讓這位“思維嚴重打結”的局長更理解有關整個428集會的情況。可見,安美嘉不是一位處事方式極端的領導者。

從前幾天開始,市政局開始採用強硬的方式打壓“佔領獨立廣場”的大學生,逮捕和扣留其中一些人,其實這不是純粹為了對付那群校園知識分子,而是對付和攔阻428靜坐進行的前奏曲而已。市政局正要告訴428出席者:在沒有他們的批准下,沒有任何人可以在此進行任何活動;否則,這就是最後的下場:被逮捕。因此,我已預料市政局是不會輕易妥協地讓428集會在獨立廣場進行。今天的談判破裂已是意料之中的事。

有些人開始選擇退縮,建議不如移步到默迪卡體育場進行。這樣的妥協,看來似乎是受到了政府這次比較溫和處理手法而有點心軟。上次709的強硬打壓,以非法組織和集會之理由而拒絕提供默迪卡體育館。因此,政府這次願意提供默迪卡體育館的獻議,似乎讓人感覺到政府的妥協一面。可是,這不是關於妥協的問題。這不是由於政府放低了他們過去的強硬方式,而人民也必須因此而放低我們的原則標準。這不是在做生意。我們不應該放棄憲法賦予人民擁有和平集會和說話的自由權利,這是不應該被妥協的基本原則,反而更要向那些嘗試剝奪此權利的政權表示我們堅定的立場。

我個人也不認同安美嘉給予市政局的理由:由於時間太過緊湊而無法臨時更換地點。我認為,這不是地點的問題,也不是時間的問題。我們反而要反問市政局的是:為何人民無法在屬於人民的地方進行和平的集會?當市政局認為這場集會可能會引起混亂和社會不穩定時,我們要反問:那麼,應該如何集會才算是和平集會?我再也找不到任何“不和平”的理由來形容這次的靜坐和平集會:我們選擇以“安靜”(Silence)來取代“發言”(Speak),我們選擇以“坐著”(Sit-in)來取代“站立”(Stand-up)。

再者,市政局和警方不是應該維持和平集會的秩序嗎?首相到訪時為什麼有一大群警察在維持秩序?大明星來開演唱會時為什麼有一大群警察在維持交通秩序?若有一天美國總統到訪馬來西亞時,一大群人們湧進吉隆坡目睹奧巴馬的風采時,市政局和警察難道要告訴美國總統說:不好意思,由於擔心安全的問題和可能導致混亂的情況,請總統不要到訪吉隆坡?市政局和警方的理由,正不是在承認本身的失責和無能。更何況,過去的和平集會和上街並沒有帶來任何社會混亂的問題(這當然不包括鎮暴隊先攻擊出席者的709集會)?隨意地判定一個以和平方式進行的集會,只是顯示出這些玩弄權力者的傲慢和霸權態度。


這樣的人是根本沒有資格擔任行政執法和管理者,因為他們無法按著法律或法令的真正精神執行維持社會秩序的工作。濫用法律來達到個人的利益,擅自錯誤詮釋法律來剝削他人的利益,這是法制的問題。然而,法治卻要求執行者活出法律“活”的精神,而不是刻板地遵守法律“死板”的條文。結果本意是保護社會共同利益的法律,反而變成濫用權力的工具。我們需要的是法治社會,而不是法制社會,這樣的社會才可能經歷更好的民主和自由。

還有不到三天的時間,到底428集會會出現怎樣的變動局面?其實,這不正是去年709集會前夕的情況嗎?整個局面變得緊張,衝突也許難以避免。從當今的情況來看,市政局並沒有妥協的意思,已斷言採用嚴厲的阻止行動來對待執意在獨立廣場集會的出席者。歷史是否會再重演?709的畫面重現,也許浮現在許多打算參與428集會的朋友們。


你是否開始有點擔心?你是否害怕被逮捕,或是遭到暴力攻擊?

老實說,網上看到那些短片,看到警察和市政局如何強硬和暴力地對待那些手無寸鐵的大學生,有誰不擔心自己可能面對同樣的遭遇?

你害怕,難道我不害怕?

坦白說,我也會擔心和害怕。只是,害怕的我選擇相信和信任我的戰友們,那些與我一起走出來上街的戰友們,那些我根本不認識也未曾碰面的428勇士們,那些為了追求更美好更自由的未來而勇敢站出來的鬥士們。沒錯, 我因為信任他們,所以我知道我不需要膽怯。我因為信任他們,所以我知道他們會盡所能地保護我,即使他們也許並不認識我,即使他們也許是來自不同的種族,即使我們說著不一樣的語言。我信任他們,因為我相信428集會不是屬於個人的行動,不是基於自私的動機,而是你和我之間在一種信任下一起相遇。

我無法安慰你現在的懼怕,我也無法減輕你心中的擔憂。但我願意與你同在,與你站在一起,盡我最大的力量去保護你。因此,你需要去信任大家,因為我們大家都是走在一起的。我並不認識許多人,我也很少參與全國性的活動而接觸許多不同種族和宗教的同胞朋友。但是,這一次的集會,我知道我將要坐在人群當中,我會靜坐在一群我從來不認識的面孔之中,與這群各族同胞朋友在一起。我們一起認真的,我們一起靜坐、一起抗議、一起思考國家的未來。我們坐在一起,感受著人與人之間的團結和同在,不分彼此的,你是我的兄弟姐妹,你是我的父親母親。 在這場集會中,我們需要更多的愛,對我們身邊人的愛,以至於我們因為愛而追求更好的社會。

鐵達尼歷史事件(Titanic)除了讓我們看見一場意外的人間悲劇,它也帶出了一個警世寓言:傲慢者的沉淪。自認是“不倒”的巨輪鐵達尼因著其自高而最後遭遇沉淪滅亡的結局。我們選擇靜坐,我們選擇無聲抗議。讓我們任由他們傲慢的為所欲為,讓國陣政府自己因著其傲慢和獨裁的行為而如同鐵達尼般地自我摧毀。我們什麼也不需要摧毀,我們只是在見證一個傲慢和獨裁體制的自我摧毀。至於我們人民需要做的,就是如同鐵達尼事件裡所看到的人與人之間互相幫助和為軟弱者犧牲的憐憫之心和無私的愛。

428,獨立廣場,你我需要一顆“公義之心”和“憐憫之心”。

願上帝憐憫和祝福我們!


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