【文摘】崇拜：「正確」的關係——一個信義宗的觀點

 張玉文 <崇拜：「正確」的關係——一個信義宗的觀點>  

   作者在文章的開始直截了當地進入討論倫理的問題，尤其探討「倫理」的定義。作者首先提出許多傳統對「倫理」的一些定義和解釋，而最後作者嘗試從另一個不同的角度給「倫理」下定義，把「倫理」定義為一種「關係」。作者的這角度乃是從中國人的儒學倫理中得到靈感啟發。倫理對中國人而言，意味著一種「正確」（Rightful）的人與人之間的關係。「正確」意味著每個關係必須維持於一種「恰當」和「對」（Right）的位置。換句話，每個關係必須建立在一種「正確的秩序」中。

相對於中國人以人本為主的「關係」倫理，基督教的倫理在關係上乃是以上帝為中心，從上帝的角度為起點去建立一種「正確」的「神—人」關係，而這樣的關係之「正確性」是一種倫理的基礎。對作者而言，「崇拜」與「倫理」的關聯性是奠基於這種「關係」的復和。敬拜具有恢復「關係」的正確性的功能，即敬拜首先將人與上帝的關係復和，以至於能建立信仰群體（人與人）之間的關係，然後再延伸至其他生活中的關係，包括人與大自然的關係。因此，人與上帝關係的正確性乃是其他關係的關鍵和基礎。對於建立「正確的關係」的神學進路，作者採用路德宗創始人馬丁路德的神學觀點：「神—人」關係的建立，可以從三一人（靈、魂、體）的概念來看（參帖前五：23）。換句話，三一人的靈、魂、體要和三一神建立「正確」的關係，這是作者想要在文章中所強調的觀點。對於三一人的這三個層面，作者以崇拜儀式中的三個重要的儀式（聖洗、聖道、聖餐）關聯起來，而個別的崇拜儀式將針對三一人的個別層面產生關係上復和的作用：聖洗—靈的關係（新的生命與上帝相遇）、聖道—魂的關係（理性、感性、知性與上帝相遇）、聖餐—體的關係（身體與上帝的臨在相遇）。三一神以不同的位格角色參與在這些崇拜儀式中，建立正確的關係。作者在結論中也帶出幾個「獨特」的觀點，即「道成肉身」使人「肉身成道」，成為三一「真」人。作者如此總結其論點：崇拜就是三一人在聖洗、聖道、聖餐中守其本分地和三一神在靈、魂、體中的相遇和相交。

對於作者的論述邏輯，筆者並不贊同。對於「三一人」這觀點，我有所保留。但是，對於作者把特定的崇拜儀式的功能和作用規範於人的某個特定層面，我認為這樣的論點邏輯有欠說服力和可靠性。第一，從聖經根據來看，作者並沒有提出任何聖經經文為論證，給人感覺有點逞強。第二，這三個儀式確實對信義宗的傳統來說，是非常重要。但是，強調這三種儀式的同時，是否表示排除其他崇拜儀式的功能和意義？第三，將人的靈、魂、體層面分開來理解，意味著一種分裂式的人性說法。這是否意味信徒在靈方面的復和而同時魂和體方面仍有待解決？是否意味聖洗對人的魂和體沒有產生復和的作用？