“功夫，就兩個字，一橫一竪，錯的，倒下，對的，站著。你說對嗎？”然後就是出現一場打鬥場面。這是今天在面子書看到的王家衛《一代宗師》的預告片。看完這個預告片，怎麼腦海中浮現的竟是《駭客帝國3》（Matrix Revolution）的印象。與駭客帝國有點相似度：超酷的打鬥場面，在雨中慢鏡頭的一拳一踢，一代宗師葉問身穿著中國式黑袍，不難令人想到Keanu Reeves的中式駭客裝扮，只是差了一隻黑色墨鏡。看完了整個預告片，又是一個“酷”的感覺！現今的商業促銷方式就是盡量製造一種酷的感覺，以吸引觀眾在這種酷的感覺中去消費一種消遣性的美學。
相信這部電影上映之後，又會再帶來“葉問潮”的復興。第一次“葉問潮”的興起乃是於2009年開始。由甄子丹主演的《葉問》於2008年12月上映，其宣傳並不是做得非常轟動，而且許多人根本不認識葉問是誰。因此，第一集的《葉問》乃是以“功夫巨星李小龍的師傅”為宣傳重點。但沒想到在上映之後，《葉問》得到意外的迴響和極佳口碑，甚至還奪下香港金像獎最佳電影，所謂叫好又叫座。接著“葉問潮”也跟著流行起來，而電影中的經典對白“我要打十個”也成為時下的流行名句。主角甄子丹也因著這部電影而突然爆紅暴價，成為新一代的武打偶像巨星。《葉問》獲得了如此巨大的成功，也促使了拍攝《葉問2》的計劃，並於2010年推出。不用懷疑，作為續集的《葉問2》仍然令觀眾期待和瘋狂，而且比起前一集，這次的打鬥場面也增加了不少，讓喜愛打鬥場面的觀眾看得過癮。相信在第二集中，觀眾已經不會再去意識到“葉問是李小龍的師傅”這想法，因為大家已經對葉問這個一代宗師人物有一定程度上的認識。
“葉問潮”的興起，是有點弔詭的：我爸爸年代的人，他們認識的是“李小龍”，而我們這一個年輕時代的人，我們認識的是“李小龍的師傅”（難道這是復古潮？）。當然，這兩集的《葉問》並未能真正地刻畫出葉問真實的一生過程，僅是盼望透過電影來介紹和紀念這一位曾經有貢獻的一代詠春宗師。有看過《葉問》和《葉問2》的朋友們應該對這兩部電影有一點印象。兩集的故事背景都是設定在被外來者侵略的處境下：第一集的故事背景設定在中國被日本帝國侵略的時期，而第二集乃是設立在香港被英國帝國統治的時期。無可否認的，當有侵略性的外來者出現的環境下，不難發現必有民族英雄的興起（馬來亞被英國帝國統治的時候也是有一群民族英雄起來對抗）。葉問這個角色就是為這樣的民族英雄主義而設立的，被視為一種對帝國主義之侵略的反抗。也許電影製造商意識到這種“民族英雄主義”的幻象對當代時下的觀眾有一定的吸引力，因此刻意在續集中繼續為葉問打造為一個徹底的民族英雄：打完了日本仔，然後打紅毛鬼。
這種“打敗日本，打倒西方”的感覺是令人興奮的，尤其是對於作為擁有中國血統的華人來說，這顯示了華人思維和意識中仍存有一種民族的優越感：對過去侵略中國的日本和英國帝國殖民者宣告我們的勝利。當時在戲院觀賞《葉問2》的我，在片尾最後一場精彩打鬥的葉問打敗鬼佬那瞬間，突然無法控制自己地想要站起來拍手叫好，心中的那份民族優越感頓時被激發到極點。除了這方面，在兩集中都出現了一個角色：漢奸走狗。在第一集裡是林家棟掩飾的為日本帝國工作的漢奸警察，而第二集則是鄭則士掩飾的為英國警長工作的漢奸警官。簡單的說，漢奸在中國華人眼中就是“賣華”的意思（馬來西亞的華人肯定會立刻想到“馬華”）。雖然是漢奸走狗，但是在兩集中的這個看似反派的角色，最終轉變成令人刮目相看的正派角色，帶出一種悔改的信息。
在《葉問》電影系列中，我們不難發現一個熟悉的場面：當葉問打敗了英國拳王之後的那一刻，就連外國人也站起來拍手支持叫好。相信這樣的經典場面也經常出現在許多中文電影中，以至於當我們看到這樣的場面的時候，也不會感到奇怪和陌生。在當今Post-American的時代，中國興起成為世界強國是其中一個重要的指標。可是，中國的興起是否得到世界普遍性的認同？或者是中國始終還未能取代西方的美國？當中文電影中刻畫出這種“連西方人也拍手叫好”的場面的時候，是否正顯示出中國其實仍處在一種需要他人來認同的尷尬身份，尤其仍視西方世界的認同為世界的標準。我個人的看法：雖然很多中國人正為著當今中國似乎被視為世界強國而大感自豪和光榮，但是我始終認為中國的強大乃是由於她本身的經濟實力，而整體上來看它始終還是無法取代西方的美國，尤其是中國在其政治、民主、倫理、對其他國家的影響和關懷這些方面仍然是有待改進的。這也是為何在《葉問》電影中有帶出強調中國人的一種道德高尚：以德服人。希望中國華人世界真的有一天能夠向世界證明這一點。
談到葉問這個民族英雄人物，我想要在這裡討論一個人物。相信這個人物對於馬來西亞人（尤其是華人）來說並不陌生，因為他最近真的很紅，幾乎所有的華人都討厭他：依布拉欣（Ibrahim Ali），他是土著權威組織（土權PERKASA）的主席。他在近期的政治圈子裡相當出位，甚至言論極端和令人想要揍他一頓。他自稱為了維護和保衛馬來土著的權益而奮鬥，一名徹底的馬來土著捍衛勇士。他曾經公開地批評華人的貪心企圖想要搶奪馬來土著的權益，也發表許多針對華人的攻擊性言論。今年四月他在國會裡發表了其“性教育”，將丈夫外遇的原因歸咎於妻子在性方面的責任疏忽。今年五月，他報警控告基督教會領袖企圖建立基督國的陰謀論，以基督教來取代作為官方國教的回教，甚至還發表“聖戰論”作為對基督徒的一種威脅。今年六月，他宣布組織街頭遊行來對抗BERSIH 2.0的和平遊行。在最近前幾天，我們也知道他為自己設立了一個叫做“依布拉欣領導獎”的獎學金。從這些種種的行為來看，依布拉欣真的想要成為一名民族主義的民族英雄。
你也許會認為我搞錯了：依布拉欣不是民族主義，而是種族主義，一位徹底的馬來種族主義者。看來這裡引起爭議的是“民族”和“種族”這兩個概念。我本身並不是社會學專家，也沒有深入去研究有關民族主義和種族主義，只是想表達我個人的想法。對於我個人的看法，“民族”（nation）是屬於一個生活在共同的土地、語言、政治體系下等的共同體，我們有時候會將它看作“國籍”。因此，民族主義就是一種“馬來西亞人主義”，這也是首相的“一個馬來西亞”應有的概念。反觀“種族”，它是較傾向一種血統根據的人類學概念，比如說：馬來人、華人、印度人等，都是不同的種族。若是如此，依布拉欣豈不就是種族主義者？我反而認為，他的思維是屬於一種民族主義，因為他種族主義的思維實質上是一種較接近民族主義的思維。若他真的是徹底的種族主義，他便不會只是維護我國的馬來同胞，而是也包括維護帶有馬來血統種族的印尼馬來同胞，還有其他國家的馬來同胞。因此，嚴格來說，他是屬於民族主義者，而重點就在於他的“民族”就只有馬來人：只有馬來人才是這片土地的真正主人和擁有者，而其他的種族都是外來者或是寄居者，不能共享這片屬於馬來土著的土地。他的思維就是認為，馬來土著願意與其他外來者共享，已經是一種犧牲和寬容了。在這樣的前提下，依布拉欣想要成為代表馬來西亞馬來民族的民族英雄，而這樣的思維，是否能夠得到馬來同胞的認同和支持，我們就需要看看來臨的下一屆大選。
從我們世界的歷史發展過程中，民族主義和種族主義曾經帶來可怕的災難，這都是基於人類那墮落的人性，企圖想要透過合理化的民族主義和種族主義的一種優越感，來威脅其他民族和種族的生存。最為顯著的實例，就是二戰時期德國納粹對猶太民族的大屠殺暴行。我們不能否認，我們本身的種族和民族意識或多或少都仍存在於我們的思維中，這是無法完全避免的。但這未必是完全帶有負面性影響的意識，因為某種程度上的種族和民主意識仍然是必要性的，以至於我們可以正常地生活在我們的國土上。基督教信仰所傳揚的福音，乃是基於基督在十字架所成就的和平的福音。聖經新約以弗所書2章：“基督就是我們的和平：他使雙方合而為一，拆毀了隔在中間的牆，就是以自己的身體除掉雙方的仇恨。”這種“在基督裡”的基督和平和兼容精神，需要從上帝的子民教會那裡被具體地活出來，滲透至多元種族的社會中，為我們的社會提供在社會倫理上的一種可能方式。
一代宗师預告片（2011宣傳版本）
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