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    • 被處死於煽動罪名下的政治犯耶穌?

      這幾天再次翻看《馬可福音》,專注在耶穌受難的事跡時,也發現耶穌被處死的政治性一面。馬來西亞政府這兩個月裡以煽動法令逮捕了許多「政治犯」,這也讓我在閱讀馬可福音時一直湧出了無奈的感觸,不禁地問:耶穌也是被政權處死的政治犯? 關於拿撒勒人耶穌的歷史,有一點可以很確定的:耶穌是在企圖煽動羅馬政府的罪名下被處死,這可以輕易從耶穌被處死的方式看出:被釘死在十字架。這是羅馬政權如何處置那些企圖推翻和反抗羅馬政府的一種殘酷方式,作為嚴厲的警告。 四福音如何記載耶穌的受難和被處死的經過,這是非常重要的,我認為不是為了傳福音的用途,而是「重新」記載和推翻這段歷史。我相信耶穌在這罪名下被羅馬政權判死的「事實」對當時早期的基督教來說是件蠻「尷尬」的事:他們的創辦人因試圖推翻政府而被處死。那些跟隨他的人也肯定被羅馬認為是一群反政府的政治組織。 我們要嘗試想像對當時住在猶太的大眾來說,當時的他們並沒有我們現在手上的福音書可以參考。他們對耶穌那段被處死的歷史只能按照當時所看見的處刑方式:被釘十字架。就如今天當我們看到某些人被判死刑,大概猜到這位囚犯的可能罪名。十字架對當時的猶太人來說是帶有明顯的政治意涵,因為猶太的律法傳統裡是沒有釘十字架這種刑罰。 對於當時的基督教來說,最要緊的乃是重新詮釋這個歷史事跡,即「耶穌死於政治犯」這事實。馬可福音作為最早的福音書記載,可以看得出馬可在敘事耶穌受難受死的過程所企圖重新推翻這段歷史的主流詮釋:耶穌並不是個企圖推翻羅馬的政治犯。 可能有些人也會跟我有這樣的疑問:耶穌死後那段幾十年的時間,為何沒有一個耶穌的跟隨者,甚至耶穌本身的門徒記載耶穌的事跡,直到大約六七十年後的馬可寫了第一本的福音書?若從當時可能的政治情況去理解的話,也許任何一個嘗試推翻這事實(耶穌是政治叛徒)的記載將會面對羅馬政權的對付,恐怕與耶穌同樣的下場。相信馬可福音的記載主要是為了當時的基督徒內部群體,而非傳福音的用途。 我們可以再想像一點:當時被羅馬統治的猶太人中,也有一群反抗者(耶穌的門徒中也有一個),除了耶和華上帝,他們堅決不服從於任何權柄,因此他們採取政治性的抗爭,試圖用暴力對抗羅馬政權。當時被處死於十字架的幾乎都是這些反抗者,十字架暗示著這些反抗羅馬政權者的最終下場。所以,當時的基督徒若重述耶穌之死時所可能想到的畫面:與那些反抗羅馬者的下場一樣。 那麼,耶穌的哪個行為或言語給他帶來了這項煽動罪名?這裡我們必須清楚一點:煽動罪名是政治性的,也就是說對政府和國家帶來安全穩定問題,比如煽動人民對抗政府(我不清楚馬來西亞總警長以煽動法令所逮捕的上百個「煽動者」是否真的帶給國家安全問題)。按照路加福音的記載,他們把耶穌帶到羅馬高官彼拉多面前,就告他說:「我們見這人誘惑國民,禁止納稅給凱撒,並說自己是基督,是王。」當來到彼拉多面前,這些祭司長需要找出有關政治性的罪名來控告耶穌,因此耶穌被控告:誘惑人民禁止納稅給羅馬政府,並宣告他是「基督」,即彌賽亞(對當時的猶太人來說,彌賽亞是即將來到的王,帶領猶太人脫離羅馬的統治,打倒羅馬政權)。耶穌十字架上的罪名牌子:猶太人的王。 若你有留意耶穌被審問的過程邏輯細節,(跟我們的總警長和政府很相似),你會發現那些猶太領袖對耶穌的控告罪名是不一致的。在他們首先審問耶穌時所用的罪名是宗教性的「褻瀆上帝」(耶穌說他是上帝的兒子),而當來到彼拉多面前時卻用政治性罪名(誘惑人民不納稅給凱撒)。 那些想把耶穌置於死地的宗教領袖,其最終目的是想辦法將耶穌弄上政治刑罰,用政治性而非宗教性罪名將耶穌除去。在猶太的律法裡,宗教性罪名的死刑方式:用石頭丟死罪犯,比如那些犯姦淫或說了褻瀆耶和華的話的罪犯(相信這對馬來西亞人將會不陌生,尤其最近爭議性的伊斯蘭刑事法)。馬可的敘事方式企圖淡化了耶穌是政治犯的描述,而明顯看得出他將重點轉移到「那些想陷害耶穌的猶太宗教領袖」,這尤其可以從「彼拉多找不出耶穌有罪」看出來。彼拉多說:「流這義人的血,罪不在我,你們承當吧。」 眾人都回答說:「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」(相信這段記載也可能間接地帶來「猶太人上幾世紀中被屠殺」的噩運) 我個人認為:馬可所關心的主要是將耶穌之死的最終責任帶回到那群猶太領袖身上,而不是羅馬政權。你不難發現馬可記載中許多關於「那班人想要陷害耶穌,套耶穌的言論來抓他的把柄」的暗示。耶穌所傳揚和活出的天國福音,嚴重地挑戰和打擊了那群猶太領袖的利益,群眾越擁戴和聽從耶穌,他們越覺得自身的地位受威脅。 馬可也企圖在耶穌受死的故事最後中帶出這樣的意圖:那些猶太領袖嘲笑將死的耶穌,而羅馬的百夫長卻看見「這真是上帝的兒子」。透過馬可的記載,至少對當時在羅馬的基督教來說是種安慰和鼓勵,耶穌的死,不是因為政治罪名,連彼拉多都認為耶穌是無罪的而企圖救他,而真正的推手是猶太領袖。 比起猶太領袖,福音書的記載似乎較少談到耶穌對羅馬政權的看法,也許有人會問:耶穌是否贊同反抗羅馬政權?而彼拉多正是要弄清楚這個問題。 當耶穌被帶到彼拉多面前審訊時,彼拉多嘗試從政治角度去審問耶穌。「你是猶太人的王嗎?」耶穌的回答是清楚和關鍵性的。「我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多應該是明白這話的涵義,因此他才會繼續問道:「這樣,你是王嗎?」彼拉多明白耶穌的回答並不是否認他是王,而是否認他的國度是來自這世界的國度。耶穌所體現的國度不像是羅馬的國度,不像這世界的其他任何國度;耶穌的國度乃是一種超越羅馬的國度,超越一切世俗政權的國度。 這樣的國度治理方式已回答了為何耶穌被拒絕和最終被害。雖然耶穌國度的政治被拒絕,甚至被不公義的政治而打壓,然而上帝是信實和公義的。上帝叫耶穌從死裡復活,正是這個復活的意義,讓委身於基督國度的跟隨者能夠有能力去活出天國的生命。我們需要思考一點:若耶穌是按照世俗國度的方式,他是不會被拒絕和受難。面對暴力的侵害,耶穌選擇了受苦;面對敵人的攻擊,耶穌選擇了寬恕。這看似不合理不受世界歡迎的方式,是我們的救主耶穌基督已向我們展示的生命。 若基督因著他所體現的天國方式而被拒絕和受逼迫,那麼,我們不難了解,當教會選擇忠於這位基督時,他必然發現自己因著基督而受逼迫和被攻擊。這正是耶穌所宣揚的天國福音:「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。」當我們發現今天的教會活在安逸和免受逼迫拒絕時,這是否值得我們好好再次反思:教會是否正活出基督天國的福音? 在那之前的巴勒斯坦只有兩種猶太人:一種心態上臣服羅馬,一種想著推翻羅馬。但那位來自加利利的耶穌,卻帶出了裂天而降的第三種聲音:超越羅馬,而超越羅馬,非屬世的道路。

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26 March 2013
Isaac Goh 加恩

與一位女同性戀基督徒的對話

一場偶然的相遇與對話

把“同性戀”與“基督徒”放在一起,這是有點敏感的,尤其是對於部分基督徒來說。在這裡我不談同性戀,但想要述說與一位女同性戀基督徒的對話,一個對我來說非凡的相遇。

上個星期日參加完教會主日崇拜後就上了巴士打算回新加坡去。而坐在我隔壁座位的乘客,是一名中年女士。這位一口流利英語的華裔女子一看見我就開始與我聊天。這令我感到有點意外。她問起我許多東西,漸漸的,我們開始聊得還蠻自然。談到工作,也談到新加坡,甚至說起了即將來臨的國家大選。她很欣慰看到像我這樣的年輕人起來為國家出力。

接著,我告訴她,我是一名基督徒。沒想到,她也是一名基督徒,也讓我有點驚訝的,她是一名女同性戀者。她並沒有因此而感到羞恥,還多次地提到她的“女朋友”。她來自五旬宗背景,相信末世先知。看到她拿著一堆報紙,還以為是什麼。其實由於沒時間閱讀,所以她保留了那幾天的報紙,希望在巴士上花時間閱讀。她說,基督徒一定要了解這世界正在發生什麼事,這才可能為上帝作見證。我想起了那天講座所提到的“一手拿聖經,一手拿報紙”的新品種基督徒。我們一起談到許多國家時事和問題,如年輕美國教師被輪姦的暴力事件、私家偵探巴拉去世、法國潛水艇案件的律師之死等等。


接待和服侍社會邊緣群體的信仰群體

她是一名同性戀者,向我提到她曾被教會“拋棄”的經歷,結果她與她的“女朋友”離開到另一個教會去。這是一間服侍社會邊緣群體的教會:妓女、前科囚犯、前殺人犯、吸毒者等等。她所負責的事工,叫做“街頭事工”(Street Ministry)。她說,這些群體生活在非常窮苦的環境,沒地方居住,沒東西可吃,找不到穩定的工作和收入。她的教會就是主要服侍這些貧窮的群體,這些活在貧窮和歧視中,沒有尊嚴,甚至覺得自己也被上帝拋棄的人。她說,教會就是要走進這些人當中去接納他們,讓他們知道上帝並沒有拋棄他們。

她興奮地告訴我,上帝正在一點一點地改變這些人的生命。你無法想像教會裡聚集了一群被社會視為“罪人”的群體,你無法想像聽到一名前殺人犯的生命被改變的見證,你無法想像這些窮苦群體在教會裡得到滿足和快樂,甚至渴望的接納和尊嚴。這裡是一個生命得改變的地方。

他們也固定在吉隆坡的一些地區去派飯給窮苦流浪者。她告訴我,那些回教徒妓女非常可憐,因為教會不能派飯給這些妓女,這是國家法律不允許的。他們週末也到Pulau Ketam去服侍那裡的漁民,在那裡建立教會,教導漁民的孩子閱讀。


倚靠上帝信實的恩典

她提到這間教會的唯一傳道人,他是憑著信心去牧養這間教會。他沒有支取任何薪金,因為這間教會裡的會友都是貧窮人士,沒有能力給予任何的資助。然而,這樣的不足處境反而要見證“耶和華是我的牧者,我並不至缺乏”的信實供應的恩典。

她告訴我,在一次的崇拜中,這位傳道向台下的會友們詢問,是否大家可以各自帶些食物,作為來臨主日的復活節的會後茶點。但沒有人舉手,因為大家都沒能力付出食物。傳道微笑地告訴台下會友,沒關係,上帝會預備一切。沒想到過了一個星期,有位人士捐助了2000元給那位傳道人,他們復活節的茶點就這樣成了。

她邀請我加入他們的團隊,她願意帶我去看看他們所做的事工和地方。他們需要像我這樣可以在媒體宣傳上幫忙的專業人士。我非常願意,我們交換了聯絡資料,我心中為此而感恩。感動。激動。


心中的對話,思索的反思

與她交談完後,疲累的我閉上雙眼安靜地養神。然而,腦海中卻有許多畫面和聲音不斷浮現。我在說話,我也聽見有人在說話。也許,我只是在與心中的我說話。剛才的那段對話無法令我平靜下來。

許多基督徒也許都會對這樣一位同性戀基督徒沒什麼期待,但諷刺的,他們卻被上帝看中和使用。這些被社會嫌棄的,甚至也被教會嫌棄的,卻因為他們本身被嫌棄和遺棄的經歷,而能夠更深切地體會那些被社會遺棄的邊緣群體。

我想起在遠藤周作《深河》裡的那位日本天主教神父,“即使我想放棄神,神也不會放棄我。”他對著曾經拋棄他的美津子說:“正因為被妳拋棄,我才稍微知道祂被人拋棄的痛苦。”

腦海中浮現一些畫面,還有一些聲音。

我想像那些人的容顏:妓女、窮苦者、飢餓的流浪者、被遺棄的囚犯。我想起了一位神父的分享:在巴西貧民窟,一名有四位孩子的母親,等到孩子已經入睡後,默默地祈禱:“上主,求你讓我今晚接到足夠的客戶。”(賣淫)

我想起我們的主耶穌與一名妓女的故事記載:那位以妓女為職業、過著罪惡生活的女人,帶了一個盛滿著香油膏的玉瓶來,在耶穌背後,挨著他的腳哭,用淚水滴濕了耶穌的腳,用自己的頭髮擦乾,並用嘴親吻,然後把香油膏抹上。

我也聽到教會信徒圈子裡的一些聲音,當一群被社會鄙視的妓女、吸毒者、前科囚犯、前殺人犯嘗試融入教會群體時。 “教會要小心提防這些人”、“我擔心自己的孩子被這些人影響帶壞”、“這些人可能為教會帶來危險”、“別輕易相信這些人”、“若她們要加入教會,就不可以再繼續賣淫生活,首先要悔改.....”。

我又聽見了耶穌曾對猶太群眾說的《好撒瑪利亞人》故事比喻:
“愛你的鄰舍,如同愛自己一樣。”
我問主說:“誰是我們的鄰舍?”
主回答說:“就是那些我們認為不配成為我們鄰舍的人。”

當今教會的問題,並不是不夠聖潔,不夠屬靈,不夠敬虔,而是太過聖潔、太過屬靈、太過敬虔。越是進入聖潔和尊貴的過程中,教會越是忘了如何進入污穢和卑賤中;在追求屬靈和敬虔中,教會忘了如何走進世俗中。我們等待這些人主動走進教會裡,卻不曉得要主動進入他們當中,忘了其實他們是不會主動走進我們這聖潔和高貴的教會裡。

腦海中又浮現另一個畫面。

在一個早晨的教會主日崇拜中,突然走進了一位衣著破爛不整的中年男子,身上發出看似好久沒洗澡的臭味,還有那令人不自在的表情和虛弱無力的腳步。看起來不是毒癮者,就是幾天沒飯吃的失業流浪漢,或者被社會撇棄的前科囚犯。他走近那些坐著聽道的基督徒們,似乎想要向他們求助,或是討錢要飯。大家都感到很不舒服,尤其他這突然接近的動作,以及身上難以忍受的味道。有些甚至感到害怕,沒有人像平時招待新朋友般地走上前去握手表示歡迎和問候他,更別說是熱情地擁抱他。大家反而覺得他的出現令大家難以繼續自然地敬拜下去。但大家還是靜靜地忍受著。在主日崇拜的結束前,牧師歡迎每一個新朋友,也不忘了邀請那位流浪漢做自我介紹。那位流浪漢從最後一排的座位上站了起來,然後自我介紹說,他就是耶穌。

當耶穌來到我們當中時,我們卻認不出他。
因為他不是我們的一份子。他是那邊緣群體裡的一份子。



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4 comments:

  1. 其實有不少基督教機構是服侍個別不同邊緣群體的,及這些基督教機構是有著教會及信徒的捐獻及義工支持的(按:他們的董事或執委都與不少教會和信徒有不淺的聯繫),只是有些批評者本身其實並沒有主動給過這些基督教機構捐助或定期捐助,及也沒有去主動參與過這些機構受其義工訓練及作其義工服侍,所以卻不知道而矣。在香港而言,有例如這些基督教機構 (未能盡錄):
    - 教會關懷貧窮網 (多元) http://www.hkcnp.org.hk/
    - 城市睦福團契 (貧困家庭) http://www.peacemaker.org.hk/job.html
    - 新福事工協會 (新來港人士:括國內和南亞裔群體、貧窮及基層家庭,以及被社會邊緣化的一群) http://www.newarrivals.org.hk/Common/Reader/Channel/ShowPage.jsp?Cid=2&Pid=2&Version=0&Charset=big5_hkscs&page=0
    - 五餅二魚網站 (失業人士、貧困人士) http://www.5loaves2fish.com/
    - 基督教榕樹頭之光協會 (貧困人士、沉溺習慣人士)http://www.lightyst.com/
    - 基督教關懷無家者協會 (無家者) http://www.homeless.org.hk
    - 「耶穌幫」露宿者事工 (無家者) http://www.jubileehk.org/ministries/jesusgang.html
    - 青少年牧養團契 (邊青) http://www.p-care.org.hk/fellowship/index1.htm
    - 香港醫院院牧事工 (病人及其家屬) http://www.hospitalchap.org.hk/2k10/
    - 基督教愛協團契 (情緒或精神病患康復階段者及其家屬)  http://www.oihip.org.hk/index.php?option=com_content&task=view&id=13&Itemid=30
    - 基督教牧愛會 (在囚或更生人士) http://www.cppa.org.hk/chi/main.php?id=43
    - 香港基督教更新會 (在囚或更生人士) http://www.ksa.org.hk/mission.htm
    - 基督教豐盛職業訓練中心 (青少年釋囚、戒毒康復者和邊青) http://www.fullness.org.hk/
    - 香港晨曦會 (吸毒者) http://opdawn.org.hk/
    - 恩信之家 (戒毒康復女性) http://www.chfg.org.hk/Chfg/zhu_ye.html
    - 基督教新希望團契 (賭博沉溺者) http://www.newhopehk.com/
    - 工業福音團契問題賭徒復康中心 (賭博沉溺者) http://www.hkief.org.hk/rehabilitation/news.asp
    - 救世軍 (危困援助、長者、邊青等) http://www.salvationarmy.org.hk/services
    - 新造的人協會 (同性戀者及相關弱勢社群) http://www.newcreationhk.org/
    - 愛蓮事工 (風塵女子) http://www.jubileehk.org/ministries/ailian.html

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  2. 你的文章很動人, 我打算在今晚的家庭祭壇中, 與我的家人分享這篇信息.

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  3. 你說的那個以油恩膏耶穌腳的妓女是認罪悔改的人!她跟這個女同性戀可不一樣,耶穌來到世上是為了呼召罪人,要他們認罪悔改。這個身為女同性戀的人根本不是基督徒,真正的信徒會認罪悔改,不會與世上的罪聯合。

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