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    • 被處死於煽動罪名下的政治犯耶穌?

      這幾天再次翻看《馬可福音》,專注在耶穌受難的事跡時,也發現耶穌被處死的政治性一面。馬來西亞政府這兩個月裡以煽動法令逮捕了許多「政治犯」,這也讓我在閱讀馬可福音時一直湧出了無奈的感觸,不禁地問:耶穌也是被政權處死的政治犯? 關於拿撒勒人耶穌的歷史,有一點可以很確定的:耶穌是在企圖煽動羅馬政府的罪名下被處死,這可以輕易從耶穌被處死的方式看出:被釘死在十字架。這是羅馬政權如何處置那些企圖推翻和反抗羅馬政府的一種殘酷方式,作為嚴厲的警告。 四福音如何記載耶穌的受難和被處死的經過,這是非常重要的,我認為不是為了傳福音的用途,而是「重新」記載和推翻這段歷史。我相信耶穌在這罪名下被羅馬政權判死的「事實」對當時早期的基督教來說是件蠻「尷尬」的事:他們的創辦人因試圖推翻政府而被處死。那些跟隨他的人也肯定被羅馬認為是一群反政府的政治組織。 我們要嘗試想像對當時住在猶太的大眾來說,當時的他們並沒有我們現在手上的福音書可以參考。他們對耶穌那段被處死的歷史只能按照當時所看見的處刑方式:被釘十字架。就如今天當我們看到某些人被判死刑,大概猜到這位囚犯的可能罪名。十字架對當時的猶太人來說是帶有明顯的政治意涵,因為猶太的律法傳統裡是沒有釘十字架這種刑罰。 對於當時的基督教來說,最要緊的乃是重新詮釋這個歷史事跡,即「耶穌死於政治犯」這事實。馬可福音作為最早的福音書記載,可以看得出馬可在敘事耶穌受難受死的過程所企圖重新推翻這段歷史的主流詮釋:耶穌並不是個企圖推翻羅馬的政治犯。 可能有些人也會跟我有這樣的疑問:耶穌死後那段幾十年的時間,為何沒有一個耶穌的跟隨者,甚至耶穌本身的門徒記載耶穌的事跡,直到大約六七十年後的馬可寫了第一本的福音書?若從當時可能的政治情況去理解的話,也許任何一個嘗試推翻這事實(耶穌是政治叛徒)的記載將會面對羅馬政權的對付,恐怕與耶穌同樣的下場。相信馬可福音的記載主要是為了當時的基督徒內部群體,而非傳福音的用途。 我們可以再想像一點:當時被羅馬統治的猶太人中,也有一群反抗者(耶穌的門徒中也有一個),除了耶和華上帝,他們堅決不服從於任何權柄,因此他們採取政治性的抗爭,試圖用暴力對抗羅馬政權。當時被處死於十字架的幾乎都是這些反抗者,十字架暗示著這些反抗羅馬政權者的最終下場。所以,當時的基督徒若重述耶穌之死時所可能想到的畫面:與那些反抗羅馬者的下場一樣。 那麼,耶穌的哪個行為或言語給他帶來了這項煽動罪名?這裡我們必須清楚一點:煽動罪名是政治性的,也就是說對政府和國家帶來安全穩定問題,比如煽動人民對抗政府(我不清楚馬來西亞總警長以煽動法令所逮捕的上百個「煽動者」是否真的帶給國家安全問題)。按照路加福音的記載,他們把耶穌帶到羅馬高官彼拉多面前,就告他說:「我們見這人誘惑國民,禁止納稅給凱撒,並說自己是基督,是王。」當來到彼拉多面前,這些祭司長需要找出有關政治性的罪名來控告耶穌,因此耶穌被控告:誘惑人民禁止納稅給羅馬政府,並宣告他是「基督」,即彌賽亞(對當時的猶太人來說,彌賽亞是即將來到的王,帶領猶太人脫離羅馬的統治,打倒羅馬政權)。耶穌十字架上的罪名牌子:猶太人的王。 若你有留意耶穌被審問的過程邏輯細節,(跟我們的總警長和政府很相似),你會發現那些猶太領袖對耶穌的控告罪名是不一致的。在他們首先審問耶穌時所用的罪名是宗教性的「褻瀆上帝」(耶穌說他是上帝的兒子),而當來到彼拉多面前時卻用政治性罪名(誘惑人民不納稅給凱撒)。 那些想把耶穌置於死地的宗教領袖,其最終目的是想辦法將耶穌弄上政治刑罰,用政治性而非宗教性罪名將耶穌除去。在猶太的律法裡,宗教性罪名的死刑方式:用石頭丟死罪犯,比如那些犯姦淫或說了褻瀆耶和華的話的罪犯(相信這對馬來西亞人將會不陌生,尤其最近爭議性的伊斯蘭刑事法)。馬可的敘事方式企圖淡化了耶穌是政治犯的描述,而明顯看得出他將重點轉移到「那些想陷害耶穌的猶太宗教領袖」,這尤其可以從「彼拉多找不出耶穌有罪」看出來。彼拉多說:「流這義人的血,罪不在我,你們承當吧。」 眾人都回答說:「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」(相信這段記載也可能間接地帶來「猶太人上幾世紀中被屠殺」的噩運) 我個人認為:馬可所關心的主要是將耶穌之死的最終責任帶回到那群猶太領袖身上,而不是羅馬政權。你不難發現馬可記載中許多關於「那班人想要陷害耶穌,套耶穌的言論來抓他的把柄」的暗示。耶穌所傳揚和活出的天國福音,嚴重地挑戰和打擊了那群猶太領袖的利益,群眾越擁戴和聽從耶穌,他們越覺得自身的地位受威脅。 馬可也企圖在耶穌受死的故事最後中帶出這樣的意圖:那些猶太領袖嘲笑將死的耶穌,而羅馬的百夫長卻看見「這真是上帝的兒子」。透過馬可的記載,至少對當時在羅馬的基督教來說是種安慰和鼓勵,耶穌的死,不是因為政治罪名,連彼拉多都認為耶穌是無罪的而企圖救他,而真正的推手是猶太領袖。 比起猶太領袖,福音書的記載似乎較少談到耶穌對羅馬政權的看法,也許有人會問:耶穌是否贊同反抗羅馬政權?而彼拉多正是要弄清楚這個問題。 當耶穌被帶到彼拉多面前審訊時,彼拉多嘗試從政治角度去審問耶穌。「你是猶太人的王嗎?」耶穌的回答是清楚和關鍵性的。「我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多應該是明白這話的涵義,因此他才會繼續問道:「這樣,你是王嗎?」彼拉多明白耶穌的回答並不是否認他是王,而是否認他的國度是來自這世界的國度。耶穌所體現的國度不像是羅馬的國度,不像這世界的其他任何國度;耶穌的國度乃是一種超越羅馬的國度,超越一切世俗政權的國度。 這樣的國度治理方式已回答了為何耶穌被拒絕和最終被害。雖然耶穌國度的政治被拒絕,甚至被不公義的政治而打壓,然而上帝是信實和公義的。上帝叫耶穌從死裡復活,正是這個復活的意義,讓委身於基督國度的跟隨者能夠有能力去活出天國的生命。我們需要思考一點:若耶穌是按照世俗國度的方式,他是不會被拒絕和受難。面對暴力的侵害,耶穌選擇了受苦;面對敵人的攻擊,耶穌選擇了寬恕。這看似不合理不受世界歡迎的方式,是我們的救主耶穌基督已向我們展示的生命。 若基督因著他所體現的天國方式而被拒絕和受逼迫,那麼,我們不難了解,當教會選擇忠於這位基督時,他必然發現自己因著基督而受逼迫和被攻擊。這正是耶穌所宣揚的天國福音:「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。」當我們發現今天的教會活在安逸和免受逼迫拒絕時,這是否值得我們好好再次反思:教會是否正活出基督天國的福音? 在那之前的巴勒斯坦只有兩種猶太人:一種心態上臣服羅馬,一種想著推翻羅馬。但那位來自加利利的耶穌,卻帶出了裂天而降的第三種聲音:超越羅馬,而超越羅馬,非屬世的道路。

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17 July 2012
Isaac Goh 加恩

The Amazing Spider-Man:愛,造就了英雄。


兩個月前,影迷才瘋狂了一部召集眾英雄的《The Avengers》,成功將面對威脅的地球給拯救過來。這個月,另一位我喜歡的漫畫英雄《The Amazing Spider-Man》又再次登場,而這一次的登場,是新登場,還是重新登場?《The Amazing Spider-Man,中文翻譯成《蜘蛛人:驚奇再起》。戲名多了一個“驚奇”,是否暗示著這個版本將帶給觀眾“驚奇”的感覺?若是如此,那麼這個“驚奇”是來自哪方面的“驚奇”?故事劇情方面的“驚奇”,還是視覺特效方面的“驚奇”,尤其是這一次採用了3D技術?

其實,這次的《蜘蛛人:驚奇再起》並不是一部續集,跟上一集的劇情是沒有任何連貫性的。正確點來說,這是一部重拍的電影(Remake),其故事劇情將與十年前2002年的《蜘蛛人》是相似的,至少大部分的原創劇情都還是保留著,只是導演和男女主角換了人而已。然而,才只不過是十年的電影,為什麼要急著這麼快重拍呢?

當這部新版本被公佈重拍時,電影公司並不稱它為“重拍”(Remake),而是“重啟”(Reboot)。“重拍”通常是為了重新以當前更高技術的條件去拍攝一部經典舊作,而“重啟”並沒有這種意思。“重啟”讓人們感覺的是,過去的那個版本好像拍得不怎麼好,因此換了其他的團隊和導演,重新再次拍攝一部更好的新版本,而這並不關係到更高技術的問題。這種“重新驅動”的概念和想法是近期好萊塢電影公司創造出來的。之前就已經有一部非常成功的“重啟”例子:《Batman Begins》(中譯:《蝙蝠俠:開戰時刻》)。也許蝙蝠俠“重啟”的成功例子,讓電影公司也打算重新啟動《蜘蛛人》系列。當一部系列讓觀眾漸漸感到乏味和難有刺激時,重新回到原點和再次出發是最佳的方法來維持影迷的支持。

關於漫畫英雄,我個人所喜愛的主要有:SpidermanBatmanSuperman這三個經典漫畫英雄都毫無意外地被電影製作商搬上大熒幕,不是將他們“動漫化”,而是將他們“真人化”。在當今具高度視覺特效技術的條件下,這些備受大眾歡迎的漫畫英雄更輕易地被搬上大熒幕,成為當今好萊塢電影製作商傾向投資的趨勢。

只要觀察這十年來的好萊塢電影,尤其是近期的特效電影,越來越多的漫畫英雄都被搬上大熒幕,實現其真人版的作品。自從幾年前《阿凡達》3D特效的非凡成功後,越來越多的電影商傾向於強調視覺特效,而最能夠擁有視覺特效的電影就是漫畫英雄的“真人版”電影。這讓漫畫迷更期待他們過去在漫畫書裡所想像的畫面可以成“真”。不管製作出來的“真人版”是否好看或是爛透,影迷們和大眾都會買賬入場,因為當今的電影文化主要是為了消遣和娛樂的目的。因此,這種漫畫英雄的視覺特效電影,再加上宣傳片的“轟炸”,觀眾始終都會因為其娛樂性高、特別視覺效果、3D特效技術和對漫畫英雄的喜愛而走入戲院觀看。

由於這樣的趨勢,好萊塢片商更加專注攻打這種以漫畫英雄為主題的商業特效電影。電影公司不斷地開拍沒完沒了的續集,拍厭了還可以像蜘蛛人這樣“重啟”。觀眾看厭了,就搞些3D視覺特效,不然就是像X-men般地將漫畫英雄團隊拆散來一個一個人物慢慢拍,要不然也可以像The Avengers般地將每一個之間獨立沒關係的漫畫英雄人物們組織起來變成一個團隊來開怕。只要有漫畫英雄的出現,他們就會被擺上大熒幕。當然,這樣的流行趨勢也許只限制於西方漫畫人物,而對東方漫畫(比如日本漫畫)未必合適。好萊塢片商已經示範了一個很好的例子:日本著名漫畫《七龍珠》。

回到主題The Amazing Spider Man》,到底這次的蜘蛛人有多Amazing這裡並沒有想要劇透,只是對一方面給予評價,那就是導演部分。這次的導演曾經拍過不錯的愛情片,但至於拍攝這種高技術視覺特效加動作的影片卻是第一次。許多特別強調視覺特效的刺激感官元素的電影,經常會犯上一個毛病,就是在敘事方面的細膩度的不足。而這次的導演卻在這方面把他所擅長的感情戲給派上用場,嘗試彌補這種電影的不足之處。

導演的拍攝和敘事手法,嘗試凸顯了故事中每個角色的個性的發展。在角色之間的對話內容也用了比較細膩和帶有豐富情感和真實感受的表達,讓觀眾可以更輕易地進入角色們的內心世界和感受,更加容易地被故事中的角色而打動。尤其故事中的男女主角的愛情發展過程,也包括蜘蛛人與其養父養母的親子關係的細膩呈現,讓觀眾感到深刻印象和感動,這是我給予導演“贊”的部分。至於這部新版本的蜘蛛人的可看性,我個人並不覺得真的如戲名所言地這麼Amazing。不過,若你想要看一部輕鬆娛樂性的電影,還是可以去看一看,如果你是蜘蛛人的漫畫迷或影迷。

最後,我想要分享一些個人從這部電影獲得的感想和反思(我喜歡從電影中找到一些值得反思的東西,即使那是部爛片)。

我一直喜歡蜘蛛人的一個主要原因,乃是蜘蛛人故事裡的一個原則,也是蜘蛛人的養父Uncle Ben的遺言:能力越大,責任越大With great power comes great responsibility)。我認為這是與基督教信仰的原則相似的,尤其是關於恩賜(Gift)。上天賜予的能力和恩賜,並不是為了造就自己、利益自我、保護自我,而是為了服務他人、保護他人、貢獻社會。當我們擁有比他人特別的能力和恩賜時,我們很少會如此問自己這樣的問題,反而只是把它視為理所當然的東西。當你比他人更有能力,不管是在才華、智商、社會地位、財富、專業知識、影響力等等,要記得這些東西都不是理所當然的,而往往這些都是基於一種使命——願意與他人分享共同的命運。

另一點觀察,是留意到這些漫畫英雄的故事背景:他們都有不完滿的家庭背景。蜘蛛人從小就失去了雙親,蝙蝠俠和超人也同樣在年幼時就失去了雙親的悲慘童年,以至於他們對於本身的童年是悲觀和有陰影的。雖然如此,他們幸運地都同樣擁有“第二個家”,都被另一個愛心家庭收養和照顧長大成人。請留意一點:這些收養他們的家庭或是夫婦,都不是什麼大人物或是受教育的社會名人,而只不過是一個簡單平凡的小家庭。更重要的是,他們願意收養這些失去雙親的孩子,並不是因為他們知道這些孩子將來會擁有超凡的能力,成為地球所需要的英雄。他們愛心的收養,乃是不願意放棄這些活在不幸中的小孩,受傷的靈魂,願意提供他們一個完滿的替代家庭,這是人間所需要的一種愛。

每一次在電影中看到這些收養他們的夫婦時,我都會嘗試去想像:如果沒有了他們,是否還會有蜘蛛人、蝙蝠俠和超人的出現?雖然這些老夫婦看來是那麼的不起眼,但這些英雄故事若沒有了他們的存在和出現,也許也不會有什麼英雄出現。因此,這裡給我們的一個重要反思和啟發:千萬不要放棄和遺忘那些活在不幸遭遇的孩童們,不管是他們失去家庭完滿的孩子、被學校和社會遺棄的叛逆孩子、失去親人的孤兒、活在貧窮困苦的兒童、身體殘缺的等等,我們都不要放棄這些孩子們,反而要盡量地去扶持他們、保護他們、供應他們和關心他們。也許有一天,在他們當中會出現許多我們預想不到的偉人、英雄、作家、改革家、神學家等等。他們生命中不幸的遭遇,有時候反而更加能夠讓這些孩童們努力向上,並盼望將來可以服務和幫助那些同樣遭遇的人,與他們分享共同的命運。他們能夠並願意如此,乃是因為你我願意向他們施予愛,並看到這些脆弱生命裡頭有更大的可能性,是沒人可以預知的。


英雄的出現,乃是因為世間仍有愛。
,造就了一個英雄。









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