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    • 被處死於煽動罪名下的政治犯耶穌?

      這幾天再次翻看《馬可福音》,專注在耶穌受難的事跡時,也發現耶穌被處死的政治性一面。馬來西亞政府這兩個月裡以煽動法令逮捕了許多「政治犯」,這也讓我在閱讀馬可福音時一直湧出了無奈的感觸,不禁地問:耶穌也是被政權處死的政治犯? 關於拿撒勒人耶穌的歷史,有一點可以很確定的:耶穌是在企圖煽動羅馬政府的罪名下被處死,這可以輕易從耶穌被處死的方式看出:被釘死在十字架。這是羅馬政權如何處置那些企圖推翻和反抗羅馬政府的一種殘酷方式,作為嚴厲的警告。 四福音如何記載耶穌的受難和被處死的經過,這是非常重要的,我認為不是為了傳福音的用途,而是「重新」記載和推翻這段歷史。我相信耶穌在這罪名下被羅馬政權判死的「事實」對當時早期的基督教來說是件蠻「尷尬」的事:他們的創辦人因試圖推翻政府而被處死。那些跟隨他的人也肯定被羅馬認為是一群反政府的政治組織。 我們要嘗試想像對當時住在猶太的大眾來說,當時的他們並沒有我們現在手上的福音書可以參考。他們對耶穌那段被處死的歷史只能按照當時所看見的處刑方式:被釘十字架。就如今天當我們看到某些人被判死刑,大概猜到這位囚犯的可能罪名。十字架對當時的猶太人來說是帶有明顯的政治意涵,因為猶太的律法傳統裡是沒有釘十字架這種刑罰。 對於當時的基督教來說,最要緊的乃是重新詮釋這個歷史事跡,即「耶穌死於政治犯」這事實。馬可福音作為最早的福音書記載,可以看得出馬可在敘事耶穌受難受死的過程所企圖重新推翻這段歷史的主流詮釋:耶穌並不是個企圖推翻羅馬的政治犯。 可能有些人也會跟我有這樣的疑問:耶穌死後那段幾十年的時間,為何沒有一個耶穌的跟隨者,甚至耶穌本身的門徒記載耶穌的事跡,直到大約六七十年後的馬可寫了第一本的福音書?若從當時可能的政治情況去理解的話,也許任何一個嘗試推翻這事實(耶穌是政治叛徒)的記載將會面對羅馬政權的對付,恐怕與耶穌同樣的下場。相信馬可福音的記載主要是為了當時的基督徒內部群體,而非傳福音的用途。 我們可以再想像一點:當時被羅馬統治的猶太人中,也有一群反抗者(耶穌的門徒中也有一個),除了耶和華上帝,他們堅決不服從於任何權柄,因此他們採取政治性的抗爭,試圖用暴力對抗羅馬政權。當時被處死於十字架的幾乎都是這些反抗者,十字架暗示著這些反抗羅馬政權者的最終下場。所以,當時的基督徒若重述耶穌之死時所可能想到的畫面:與那些反抗羅馬者的下場一樣。 那麼,耶穌的哪個行為或言語給他帶來了這項煽動罪名?這裡我們必須清楚一點:煽動罪名是政治性的,也就是說對政府和國家帶來安全穩定問題,比如煽動人民對抗政府(我不清楚馬來西亞總警長以煽動法令所逮捕的上百個「煽動者」是否真的帶給國家安全問題)。按照路加福音的記載,他們把耶穌帶到羅馬高官彼拉多面前,就告他說:「我們見這人誘惑國民,禁止納稅給凱撒,並說自己是基督,是王。」當來到彼拉多面前,這些祭司長需要找出有關政治性的罪名來控告耶穌,因此耶穌被控告:誘惑人民禁止納稅給羅馬政府,並宣告他是「基督」,即彌賽亞(對當時的猶太人來說,彌賽亞是即將來到的王,帶領猶太人脫離羅馬的統治,打倒羅馬政權)。耶穌十字架上的罪名牌子:猶太人的王。 若你有留意耶穌被審問的過程邏輯細節,(跟我們的總警長和政府很相似),你會發現那些猶太領袖對耶穌的控告罪名是不一致的。在他們首先審問耶穌時所用的罪名是宗教性的「褻瀆上帝」(耶穌說他是上帝的兒子),而當來到彼拉多面前時卻用政治性罪名(誘惑人民不納稅給凱撒)。 那些想把耶穌置於死地的宗教領袖,其最終目的是想辦法將耶穌弄上政治刑罰,用政治性而非宗教性罪名將耶穌除去。在猶太的律法裡,宗教性罪名的死刑方式:用石頭丟死罪犯,比如那些犯姦淫或說了褻瀆耶和華的話的罪犯(相信這對馬來西亞人將會不陌生,尤其最近爭議性的伊斯蘭刑事法)。馬可的敘事方式企圖淡化了耶穌是政治犯的描述,而明顯看得出他將重點轉移到「那些想陷害耶穌的猶太宗教領袖」,這尤其可以從「彼拉多找不出耶穌有罪」看出來。彼拉多說:「流這義人的血,罪不在我,你們承當吧。」 眾人都回答說:「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」(相信這段記載也可能間接地帶來「猶太人上幾世紀中被屠殺」的噩運) 我個人認為:馬可所關心的主要是將耶穌之死的最終責任帶回到那群猶太領袖身上,而不是羅馬政權。你不難發現馬可記載中許多關於「那班人想要陷害耶穌,套耶穌的言論來抓他的把柄」的暗示。耶穌所傳揚和活出的天國福音,嚴重地挑戰和打擊了那群猶太領袖的利益,群眾越擁戴和聽從耶穌,他們越覺得自身的地位受威脅。 馬可也企圖在耶穌受死的故事最後中帶出這樣的意圖:那些猶太領袖嘲笑將死的耶穌,而羅馬的百夫長卻看見「這真是上帝的兒子」。透過馬可的記載,至少對當時在羅馬的基督教來說是種安慰和鼓勵,耶穌的死,不是因為政治罪名,連彼拉多都認為耶穌是無罪的而企圖救他,而真正的推手是猶太領袖。 比起猶太領袖,福音書的記載似乎較少談到耶穌對羅馬政權的看法,也許有人會問:耶穌是否贊同反抗羅馬政權?而彼拉多正是要弄清楚這個問題。 當耶穌被帶到彼拉多面前審訊時,彼拉多嘗試從政治角度去審問耶穌。「你是猶太人的王嗎?」耶穌的回答是清楚和關鍵性的。「我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多應該是明白這話的涵義,因此他才會繼續問道:「這樣,你是王嗎?」彼拉多明白耶穌的回答並不是否認他是王,而是否認他的國度是來自這世界的國度。耶穌所體現的國度不像是羅馬的國度,不像這世界的其他任何國度;耶穌的國度乃是一種超越羅馬的國度,超越一切世俗政權的國度。 這樣的國度治理方式已回答了為何耶穌被拒絕和最終被害。雖然耶穌國度的政治被拒絕,甚至被不公義的政治而打壓,然而上帝是信實和公義的。上帝叫耶穌從死裡復活,正是這個復活的意義,讓委身於基督國度的跟隨者能夠有能力去活出天國的生命。我們需要思考一點:若耶穌是按照世俗國度的方式,他是不會被拒絕和受難。面對暴力的侵害,耶穌選擇了受苦;面對敵人的攻擊,耶穌選擇了寬恕。這看似不合理不受世界歡迎的方式,是我們的救主耶穌基督已向我們展示的生命。 若基督因著他所體現的天國方式而被拒絕和受逼迫,那麼,我們不難了解,當教會選擇忠於這位基督時,他必然發現自己因著基督而受逼迫和被攻擊。這正是耶穌所宣揚的天國福音:「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。」當我們發現今天的教會活在安逸和免受逼迫拒絕時,這是否值得我們好好再次反思:教會是否正活出基督天國的福音? 在那之前的巴勒斯坦只有兩種猶太人:一種心態上臣服羅馬,一種想著推翻羅馬。但那位來自加利利的耶穌,卻帶出了裂天而降的第三種聲音:超越羅馬,而超越羅馬,非屬世的道路。

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9 May 2013
Isaac Goh 加恩

納吉造就了「大馬人的海嘯」


納吉將這次大選成績歸咎於「華人海嘯」,巫統控制的《前鋒報》也呼應此說法而大字登出「華人還要什麼」的種族情緒煽動言論。許多人都站出來譴責和反駁此破壞種族和諧和不負責任的惡意言論。網上也紛紛出現抗議的現象,以文字論證和照片反擊此觀點的不合理性,反駁惡意者企圖製造「華裔在野,巫裔在朝」的假象。

除此之外,人們也對這次大選所發生的種種舞弊和骯髒手段表達極度的不滿。網上瘋傳了許多「證據」,證實大選確實是不乾淨。這裡暫時不討論關於若這次大選是乾淨的,民聯是否會勝出的問題。但無可否認的一個事實,人民對一個乾淨和公平的選舉之訴求已經認真起來,不再對任何不公義的骯髒手段妥協。

網友們紛紛在面子書貼上黑色照片,呼籲大家穿黑衣抗議這次選舉的黑暗,哀悼民主的死亡。至於民聯領袖方面,安華也大力譴責大選成績被納吉與選委會盜取,宣稱不承認大選成績,並於昨晚週三在吉隆坡舉行一場抗議選舉不公的大型集會。

昨晚的抗議大集會,再次立下了大馬民主史的一個里程碑。這場大集會的號召和準備時間只有兩天而已,卻可以在這短短兩天的時間內成功號召了愈20萬人出席。若集會是在幾個星期前號召,也安排在週末舉行,我相信人出席者人數應該可以再增數倍。

雖然一個大集會的總人數是很重要,但整個大集會所呈現出的人們團結精神、和平氛圍以及堅定意志更來得有意義。面對種族主義的言論,大家卻團結起來用行動對抗;面對有心人企圖借513陰影製造恐慌,大家卻不懼地以和平的理智方式反擊;面對改朝換代失敗的失落沮喪,大家卻以堅定的意志和信念,不計距離遠近和風雨無阻地湧進體育場。此集會再次證明馬來西亞人的獨特精神,讓全國和全世界見證了一種不易被撼動的人民力量。

這個大集會結合了上述所提到的兩個焦點,既抗議選舉不公和反駁「華人海嘯」的種族主義言論。從整體現場氛圍來看,大家雖然以「抗議選舉不公」為出席主要理由,卻以「各種族彼此擁抱」的形式呈現,這可說是一個獨特的結合。諷刺的說,我們要感謝納吉,我們要感謝《前鋒報》,我們要感謝前馬六甲首長,我們要感謝馬哈迪,是他們造就了這樣的結合。若沒有納吉當天的「華人海嘯論」,若沒有《前鋒報》的「華人還要什麼?」,若沒有前甲州首長的「華人不感恩論」,昨晚我們就無法看見這樣的歷史性時刻和情景。

過去曾幾何時,我們各族同胞有如此的彼此聚集擁抱,不分你我膚色地互相庇護,高舉和呼喊不分你我種族的大馬人口號,冒著雨點全體高唱國歌?是在首相高舉一個大馬的口號下嗎?是在國慶日慶典的和諧假象下嗎?是在主流媒體大力宣傳種族和諧的廣告裡嗎?

過去一直以來,藉著「極端種族主義」,國陣和巫統分裂了各種族,但今天,藉著「極端種族主義」,國陣和巫統卻團結了我們各族群。這是因為人民的覺醒:這樣的覺醒使我們越戰越勇;越受攻擊,越大力反擊;越被分裂,越更團結;每一次的打擊,都在考驗大馬人的民主力量和成熟;因此,我們不再害怕任何的攻擊。這就是人民覺醒的力量,也是我們接下來要繼續努力的方向,讓覺醒的力量喚醒每一個馬來西亞人。你還記得《The Matrix》裡的Neo?他要去喚醒其他人。

海嘯(Tsunami)一詞帶有毀滅性力量的含義,而納吉採用「海嘯」作為形容,諷刺地意味著這次的海嘯不僅是沖擊了國陣的民意根基,更要摧毀國陣一直以來所建立的極端種族主義政治,以及破壞那企圖塑造公民意識冷感的大馬人民的議程。想起了今年看過的那部海嘯電影《The Impossible》。是的,海嘯也帶來了「不可能」,那就是「奇蹟」。今天,大馬人一起共創了這個奇蹟。

恭喜大馬人,這次的考試,我們又過關了!


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