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    • 被處死於煽動罪名下的政治犯耶穌?

      這幾天再次翻看《馬可福音》,專注在耶穌受難的事跡時,也發現耶穌被處死的政治性一面。馬來西亞政府這兩個月裡以煽動法令逮捕了許多「政治犯」,這也讓我在閱讀馬可福音時一直湧出了無奈的感觸,不禁地問:耶穌也是被政權處死的政治犯? 關於拿撒勒人耶穌的歷史,有一點可以很確定的:耶穌是在企圖煽動羅馬政府的罪名下被處死,這可以輕易從耶穌被處死的方式看出:被釘死在十字架。這是羅馬政權如何處置那些企圖推翻和反抗羅馬政府的一種殘酷方式,作為嚴厲的警告。 四福音如何記載耶穌的受難和被處死的經過,這是非常重要的,我認為不是為了傳福音的用途,而是「重新」記載和推翻這段歷史。我相信耶穌在這罪名下被羅馬政權判死的「事實」對當時早期的基督教來說是件蠻「尷尬」的事:他們的創辦人因試圖推翻政府而被處死。那些跟隨他的人也肯定被羅馬認為是一群反政府的政治組織。 我們要嘗試想像對當時住在猶太的大眾來說,當時的他們並沒有我們現在手上的福音書可以參考。他們對耶穌那段被處死的歷史只能按照當時所看見的處刑方式:被釘十字架。就如今天當我們看到某些人被判死刑,大概猜到這位囚犯的可能罪名。十字架對當時的猶太人來說是帶有明顯的政治意涵,因為猶太的律法傳統裡是沒有釘十字架這種刑罰。 對於當時的基督教來說,最要緊的乃是重新詮釋這個歷史事跡,即「耶穌死於政治犯」這事實。馬可福音作為最早的福音書記載,可以看得出馬可在敘事耶穌受難受死的過程所企圖重新推翻這段歷史的主流詮釋:耶穌並不是個企圖推翻羅馬的政治犯。 可能有些人也會跟我有這樣的疑問:耶穌死後那段幾十年的時間,為何沒有一個耶穌的跟隨者,甚至耶穌本身的門徒記載耶穌的事跡,直到大約六七十年後的馬可寫了第一本的福音書?若從當時可能的政治情況去理解的話,也許任何一個嘗試推翻這事實(耶穌是政治叛徒)的記載將會面對羅馬政權的對付,恐怕與耶穌同樣的下場。相信馬可福音的記載主要是為了當時的基督徒內部群體,而非傳福音的用途。 我們可以再想像一點:當時被羅馬統治的猶太人中,也有一群反抗者(耶穌的門徒中也有一個),除了耶和華上帝,他們堅決不服從於任何權柄,因此他們採取政治性的抗爭,試圖用暴力對抗羅馬政權。當時被處死於十字架的幾乎都是這些反抗者,十字架暗示著這些反抗羅馬政權者的最終下場。所以,當時的基督徒若重述耶穌之死時所可能想到的畫面:與那些反抗羅馬者的下場一樣。 那麼,耶穌的哪個行為或言語給他帶來了這項煽動罪名?這裡我們必須清楚一點:煽動罪名是政治性的,也就是說對政府和國家帶來安全穩定問題,比如煽動人民對抗政府(我不清楚馬來西亞總警長以煽動法令所逮捕的上百個「煽動者」是否真的帶給國家安全問題)。按照路加福音的記載,他們把耶穌帶到羅馬高官彼拉多面前,就告他說:「我們見這人誘惑國民,禁止納稅給凱撒,並說自己是基督,是王。」當來到彼拉多面前,這些祭司長需要找出有關政治性的罪名來控告耶穌,因此耶穌被控告:誘惑人民禁止納稅給羅馬政府,並宣告他是「基督」,即彌賽亞(對當時的猶太人來說,彌賽亞是即將來到的王,帶領猶太人脫離羅馬的統治,打倒羅馬政權)。耶穌十字架上的罪名牌子:猶太人的王。 若你有留意耶穌被審問的過程邏輯細節,(跟我們的總警長和政府很相似),你會發現那些猶太領袖對耶穌的控告罪名是不一致的。在他們首先審問耶穌時所用的罪名是宗教性的「褻瀆上帝」(耶穌說他是上帝的兒子),而當來到彼拉多面前時卻用政治性罪名(誘惑人民不納稅給凱撒)。 那些想把耶穌置於死地的宗教領袖,其最終目的是想辦法將耶穌弄上政治刑罰,用政治性而非宗教性罪名將耶穌除去。在猶太的律法裡,宗教性罪名的死刑方式:用石頭丟死罪犯,比如那些犯姦淫或說了褻瀆耶和華的話的罪犯(相信這對馬來西亞人將會不陌生,尤其最近爭議性的伊斯蘭刑事法)。馬可的敘事方式企圖淡化了耶穌是政治犯的描述,而明顯看得出他將重點轉移到「那些想陷害耶穌的猶太宗教領袖」,這尤其可以從「彼拉多找不出耶穌有罪」看出來。彼拉多說:「流這義人的血,罪不在我,你們承當吧。」 眾人都回答說:「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」(相信這段記載也可能間接地帶來「猶太人上幾世紀中被屠殺」的噩運) 我個人認為:馬可所關心的主要是將耶穌之死的最終責任帶回到那群猶太領袖身上,而不是羅馬政權。你不難發現馬可記載中許多關於「那班人想要陷害耶穌,套耶穌的言論來抓他的把柄」的暗示。耶穌所傳揚和活出的天國福音,嚴重地挑戰和打擊了那群猶太領袖的利益,群眾越擁戴和聽從耶穌,他們越覺得自身的地位受威脅。 馬可也企圖在耶穌受死的故事最後中帶出這樣的意圖:那些猶太領袖嘲笑將死的耶穌,而羅馬的百夫長卻看見「這真是上帝的兒子」。透過馬可的記載,至少對當時在羅馬的基督教來說是種安慰和鼓勵,耶穌的死,不是因為政治罪名,連彼拉多都認為耶穌是無罪的而企圖救他,而真正的推手是猶太領袖。 比起猶太領袖,福音書的記載似乎較少談到耶穌對羅馬政權的看法,也許有人會問:耶穌是否贊同反抗羅馬政權?而彼拉多正是要弄清楚這個問題。 當耶穌被帶到彼拉多面前審訊時,彼拉多嘗試從政治角度去審問耶穌。「你是猶太人的王嗎?」耶穌的回答是清楚和關鍵性的。「我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多應該是明白這話的涵義,因此他才會繼續問道:「這樣,你是王嗎?」彼拉多明白耶穌的回答並不是否認他是王,而是否認他的國度是來自這世界的國度。耶穌所體現的國度不像是羅馬的國度,不像這世界的其他任何國度;耶穌的國度乃是一種超越羅馬的國度,超越一切世俗政權的國度。 這樣的國度治理方式已回答了為何耶穌被拒絕和最終被害。雖然耶穌國度的政治被拒絕,甚至被不公義的政治而打壓,然而上帝是信實和公義的。上帝叫耶穌從死裡復活,正是這個復活的意義,讓委身於基督國度的跟隨者能夠有能力去活出天國的生命。我們需要思考一點:若耶穌是按照世俗國度的方式,他是不會被拒絕和受難。面對暴力的侵害,耶穌選擇了受苦;面對敵人的攻擊,耶穌選擇了寬恕。這看似不合理不受世界歡迎的方式,是我們的救主耶穌基督已向我們展示的生命。 若基督因著他所體現的天國方式而被拒絕和受逼迫,那麼,我們不難了解,當教會選擇忠於這位基督時,他必然發現自己因著基督而受逼迫和被攻擊。這正是耶穌所宣揚的天國福音:「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。」當我們發現今天的教會活在安逸和免受逼迫拒絕時,這是否值得我們好好再次反思:教會是否正活出基督天國的福音? 在那之前的巴勒斯坦只有兩種猶太人:一種心態上臣服羅馬,一種想著推翻羅馬。但那位來自加利利的耶穌,卻帶出了裂天而降的第三種聲音:超越羅馬,而超越羅馬,非屬世的道路。

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29 August 2012
Isaac Goh 加恩

我國罪案步步高升:悲劇?數據?鬧劇?


我們人民是受害者?

近幾個月以來,我國的治安問題似乎變得越來越嚴重,
尤其是大城市的治安,
每天在網路上報章上都可見到相關的恐怖新聞。
人心惶惶,到處都是危機,
即使夜晚出來打擊罪犯的暗黑騎士也幫不上忙,
因為連白天他們都出來犯案。
無能力的人民只有花錢保護自己,
沒錢的至少也要在家裡裝上安全保安系統,
有一點錢的就去請保安人員負責看守,
有錢人就去請幾位貼身保鏢全時間侍候。
所以,越有錢,越不安全,
即使你的樣子看起來好像是很有錢。
我想,罪案不斷攀升,帶來給人們的心裡恐懼是不容忽視的,
尤其是那些曾經歷過的受害者的心理陰影。
我媽媽就是一個例子,
雖然事過已久,但直到如今她還存在著心理的陰影,
那天與她走在路旁時可以感覺到她那份隱藏的心理恐懼。
面對著越來越嚴重的治安問題,
人民都在生氣地問:我們的警察全都死去哪裡了?


我們的警察去了哪裡?

每當發生犯罪案時,人民總會想到我們的警察,
因為現實的生活中並沒有蝙蝠俠和蜘蛛俠能夠來保護我們,
警察叔叔就是我們最好的“朋友”,
因為朋友就是用來互相幫助和照顧,
俗語說:在家靠父母,在外靠朋友,
所以在外是需要靠我們的警察“朋友”。
當我們正需要“朋友”來幫助我們的時候,
我們感到失望,因為他們在喝咖啡。
當然,我可以明白這一點:
比起在新加坡,在馬來西亞當警察是不容易的,
因為馬來西亞警察的薪水並不多,而且壞人也比較多,較不划算。
這是為什麼不是很多人願意當警察。
我想,當警察唯一的好處就是:被匪徒強盜盯上的可能性是最小的。
因此,穿著警察制服走在路上的他們,
永遠不需要好像我們這些普通老百姓一樣天天提心吊膽。
作為人民的“朋友”,就算抓不到犯罪者,也至少可以安慰一下受害者。
那天一位朋友告訴我關於他在警察局看到的情形,
當受害者要求警察做些事時,警察反而告訴他:
“你這麼有本事,我給你制服,你出去做事。”
看來這是對受害者的雙重打擊,而越來越多受害者都不報警了,失望。
警察的這種辦事態度明顯的是非常欠扁,
但他們的這種欠扁回應也反映出他們的心聲:壞人永遠是抓不完的。
被抓到的壞人都還沒變回好人,又有其他的好人變成了壞人,
這樣下去,壞人只會不斷地增加,當警察卻漸漸地減少。
也許還有更重要的社會問題是需要去正視的:教育問題、經濟問題。


可惡的強盜?可憐的強盜?

當治安問題沒有好好去正視時,
當教育和經濟問題沒有好好去解決時,
小偷會變成匪徒、匪徒會變成強盜。
受害者除了埋怨警察的無能,也會生氣這些傷害他們的匪徒強盜。
你並沒有做錯什麼,也沒有與誰人有仇,
你受傷害,就只不過是由於比那些搶你的人“有一點錢”而已。
因此,你會非常憤怒和生氣這些可惡的強盜是有理由的。
因此,我們多麼希望這個世界是沒有強盜和匪徒的存在。
然而,即使在耶穌的生命中也有強盜的出現。
耶穌曾經講過一個相關的比喻:好撒瑪利亞人的故事。
這故事說到有一個人在路上被強盜攻擊,也傷得很嚴重。
有兩位“社會好人”的宗教人士經過,卻沒有上前幫忙。
最後幫助那些仁兄的,乃是一位非親非故的撒瑪利亞人。
更重要的,他不只處理了那人的傷口,還送他到旅館去照應他。
耶穌並沒有想要讓讀者去注意被強盜攻擊的事件,
而盼望讀者在這種不安的情況中能夠無私地成為他人的幫助。
關於強盜,我也想起了耶穌另一個事件,
就是耶穌臨死前是與兩位強盜同釘在十字架上受死刑。
其中一位的強盜由於悔改和相信,結果蒙受耶穌的接納和寬恕。
耶穌並沒有過問他犯了什麼嚴重的罪行,
反而接納一個願意悔改的罪人,即使是在臨死前的悔改。
強盜到底是可惡?還是可憐?
對於願意悔改的犯罪者,社會願意去接納他們嗎?


政府的數據?一場鬧劇?

對於我國犯罪率步步高升的治安危機,
我國政府總喜歡搬出他們的拿手招數:一大堆的統計數據。
統計數據顯示我國治安已有所改善了,
統計數據顯示我國犯罪率已有下降了,
統計數據顯示政府打擊罪案努力成功,
然而,對我來說,這些數據的背後到底隱藏著什麼,
是否只是一種讓人變得麻木不仁的信息?
是否只是一種嘗試掩蓋著某些非表面性的重要內容?
數據是很科學性的,但它有時候並無法讓人變得更加有感情。
習慣於數據的信息,意味著一種缺乏細膩情感和體會的生活態度。
這些數據背後,掩蓋了許多真實的面孔、心聲、故事、恐懼、煎熬。
這些真實的姓名和故事,都被數據給塗抹掉了。
在數據中,人們再也不去想像和體會,
人們看不到那些受害者的面容,那些人是沒有名字的,
如果真的還有名字,他們的名字就在那些數字其中一個。
五一三事件的那些受害者,我們不知道他們是誰,我們也不去紀念他們是誰,
我們沒有他們的名字,我們只有一些數字。
德國納粹屠殺百萬猶太人,我們不知道他們是誰,我們只知道他們是猶太人,
我們沒有他們的名字,我們只有一些數字。
將一個個所失去的貴重生命,化約為簡單的數字,
這簡直就是對生命的一種侮辱和貶低。
生命不是數據,每一個生命在上帝眼中都是獨一無二的重要。
我們的社會最諷刺的就是:
一個人的死乃是一場悲劇,千萬人的死卻是一堆數據。
開玩笑,這簡直就是一場鬧劇!


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