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    • 被處死於煽動罪名下的政治犯耶穌?

      這幾天再次翻看《馬可福音》,專注在耶穌受難的事跡時,也發現耶穌被處死的政治性一面。馬來西亞政府這兩個月裡以煽動法令逮捕了許多「政治犯」,這也讓我在閱讀馬可福音時一直湧出了無奈的感觸,不禁地問:耶穌也是被政權處死的政治犯? 關於拿撒勒人耶穌的歷史,有一點可以很確定的:耶穌是在企圖煽動羅馬政府的罪名下被處死,這可以輕易從耶穌被處死的方式看出:被釘死在十字架。這是羅馬政權如何處置那些企圖推翻和反抗羅馬政府的一種殘酷方式,作為嚴厲的警告。 四福音如何記載耶穌的受難和被處死的經過,這是非常重要的,我認為不是為了傳福音的用途,而是「重新」記載和推翻這段歷史。我相信耶穌在這罪名下被羅馬政權判死的「事實」對當時早期的基督教來說是件蠻「尷尬」的事:他們的創辦人因試圖推翻政府而被處死。那些跟隨他的人也肯定被羅馬認為是一群反政府的政治組織。 我們要嘗試想像對當時住在猶太的大眾來說,當時的他們並沒有我們現在手上的福音書可以參考。他們對耶穌那段被處死的歷史只能按照當時所看見的處刑方式:被釘十字架。就如今天當我們看到某些人被判死刑,大概猜到這位囚犯的可能罪名。十字架對當時的猶太人來說是帶有明顯的政治意涵,因為猶太的律法傳統裡是沒有釘十字架這種刑罰。 對於當時的基督教來說,最要緊的乃是重新詮釋這個歷史事跡,即「耶穌死於政治犯」這事實。馬可福音作為最早的福音書記載,可以看得出馬可在敘事耶穌受難受死的過程所企圖重新推翻這段歷史的主流詮釋:耶穌並不是個企圖推翻羅馬的政治犯。 可能有些人也會跟我有這樣的疑問:耶穌死後那段幾十年的時間,為何沒有一個耶穌的跟隨者,甚至耶穌本身的門徒記載耶穌的事跡,直到大約六七十年後的馬可寫了第一本的福音書?若從當時可能的政治情況去理解的話,也許任何一個嘗試推翻這事實(耶穌是政治叛徒)的記載將會面對羅馬政權的對付,恐怕與耶穌同樣的下場。相信馬可福音的記載主要是為了當時的基督徒內部群體,而非傳福音的用途。 我們可以再想像一點:當時被羅馬統治的猶太人中,也有一群反抗者(耶穌的門徒中也有一個),除了耶和華上帝,他們堅決不服從於任何權柄,因此他們採取政治性的抗爭,試圖用暴力對抗羅馬政權。當時被處死於十字架的幾乎都是這些反抗者,十字架暗示著這些反抗羅馬政權者的最終下場。所以,當時的基督徒若重述耶穌之死時所可能想到的畫面:與那些反抗羅馬者的下場一樣。 那麼,耶穌的哪個行為或言語給他帶來了這項煽動罪名?這裡我們必須清楚一點:煽動罪名是政治性的,也就是說對政府和國家帶來安全穩定問題,比如煽動人民對抗政府(我不清楚馬來西亞總警長以煽動法令所逮捕的上百個「煽動者」是否真的帶給國家安全問題)。按照路加福音的記載,他們把耶穌帶到羅馬高官彼拉多面前,就告他說:「我們見這人誘惑國民,禁止納稅給凱撒,並說自己是基督,是王。」當來到彼拉多面前,這些祭司長需要找出有關政治性的罪名來控告耶穌,因此耶穌被控告:誘惑人民禁止納稅給羅馬政府,並宣告他是「基督」,即彌賽亞(對當時的猶太人來說,彌賽亞是即將來到的王,帶領猶太人脫離羅馬的統治,打倒羅馬政權)。耶穌十字架上的罪名牌子:猶太人的王。 若你有留意耶穌被審問的過程邏輯細節,(跟我們的總警長和政府很相似),你會發現那些猶太領袖對耶穌的控告罪名是不一致的。在他們首先審問耶穌時所用的罪名是宗教性的「褻瀆上帝」(耶穌說他是上帝的兒子),而當來到彼拉多面前時卻用政治性罪名(誘惑人民不納稅給凱撒)。 那些想把耶穌置於死地的宗教領袖,其最終目的是想辦法將耶穌弄上政治刑罰,用政治性而非宗教性罪名將耶穌除去。在猶太的律法裡,宗教性罪名的死刑方式:用石頭丟死罪犯,比如那些犯姦淫或說了褻瀆耶和華的話的罪犯(相信這對馬來西亞人將會不陌生,尤其最近爭議性的伊斯蘭刑事法)。馬可的敘事方式企圖淡化了耶穌是政治犯的描述,而明顯看得出他將重點轉移到「那些想陷害耶穌的猶太宗教領袖」,這尤其可以從「彼拉多找不出耶穌有罪」看出來。彼拉多說:「流這義人的血,罪不在我,你們承當吧。」 眾人都回答說:「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」(相信這段記載也可能間接地帶來「猶太人上幾世紀中被屠殺」的噩運) 我個人認為:馬可所關心的主要是將耶穌之死的最終責任帶回到那群猶太領袖身上,而不是羅馬政權。你不難發現馬可記載中許多關於「那班人想要陷害耶穌,套耶穌的言論來抓他的把柄」的暗示。耶穌所傳揚和活出的天國福音,嚴重地挑戰和打擊了那群猶太領袖的利益,群眾越擁戴和聽從耶穌,他們越覺得自身的地位受威脅。 馬可也企圖在耶穌受死的故事最後中帶出這樣的意圖:那些猶太領袖嘲笑將死的耶穌,而羅馬的百夫長卻看見「這真是上帝的兒子」。透過馬可的記載,至少對當時在羅馬的基督教來說是種安慰和鼓勵,耶穌的死,不是因為政治罪名,連彼拉多都認為耶穌是無罪的而企圖救他,而真正的推手是猶太領袖。 比起猶太領袖,福音書的記載似乎較少談到耶穌對羅馬政權的看法,也許有人會問:耶穌是否贊同反抗羅馬政權?而彼拉多正是要弄清楚這個問題。 當耶穌被帶到彼拉多面前審訊時,彼拉多嘗試從政治角度去審問耶穌。「你是猶太人的王嗎?」耶穌的回答是清楚和關鍵性的。「我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多應該是明白這話的涵義,因此他才會繼續問道:「這樣,你是王嗎?」彼拉多明白耶穌的回答並不是否認他是王,而是否認他的國度是來自這世界的國度。耶穌所體現的國度不像是羅馬的國度,不像這世界的其他任何國度;耶穌的國度乃是一種超越羅馬的國度,超越一切世俗政權的國度。 這樣的國度治理方式已回答了為何耶穌被拒絕和最終被害。雖然耶穌國度的政治被拒絕,甚至被不公義的政治而打壓,然而上帝是信實和公義的。上帝叫耶穌從死裡復活,正是這個復活的意義,讓委身於基督國度的跟隨者能夠有能力去活出天國的生命。我們需要思考一點:若耶穌是按照世俗國度的方式,他是不會被拒絕和受難。面對暴力的侵害,耶穌選擇了受苦;面對敵人的攻擊,耶穌選擇了寬恕。這看似不合理不受世界歡迎的方式,是我們的救主耶穌基督已向我們展示的生命。 若基督因著他所體現的天國方式而被拒絕和受逼迫,那麼,我們不難了解,當教會選擇忠於這位基督時,他必然發現自己因著基督而受逼迫和被攻擊。這正是耶穌所宣揚的天國福音:「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。」當我們發現今天的教會活在安逸和免受逼迫拒絕時,這是否值得我們好好再次反思:教會是否正活出基督天國的福音? 在那之前的巴勒斯坦只有兩種猶太人:一種心態上臣服羅馬,一種想著推翻羅馬。但那位來自加利利的耶穌,卻帶出了裂天而降的第三種聲音:超越羅馬,而超越羅馬,非屬世的道路。

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18 June 2013
Isaac Goh 加恩

五月天《諾亞方舟》:世界末日讓人類變成同類

諾亞方舟》是五月天第二人生》專輯裡的其中一首主打歌,阿信作詞,瑪莎作曲。個人覺得這是專輯裡一首非常獨特和創意概念的傳遞信息性歌曲,描述人類面對世界末日到來之毀滅性災難,也是作為五月天2012-2013年世界巡迴演唱會的主題。這首《諾亞方舟》成功為五月天在23屆金曲獎贏得最佳作曲人獎最佳編曲人獎最佳年度歌曲獎等三座大獎項。對我個人而言,這首《諾亞方舟》是我2012年所欣賞的一首歌曲。

其實,若從作曲和編曲方面來評價,個人覺得只是屬於中等素質,並未達到一定程度上的藝術性。反倒其歌詞成功凸顯出其經典的一面,令人深思的信息,獨特創意性的歌名,歌詞概念取自於基督教舊約聖經的一段經典敘事:世界的毀滅和諾亞方舟。相信很多人對於這具爭議性的古老故事並不陌生,尤其故事講述到上帝吩咐諾亞建造方舟來逃離即將被洪水毀滅的世界。這首歌的推出剛好也在去年的2012年,這是被瑪雅古老傳說預言的世界末日之年。當大家都在紛紛議論世界末日是否真會實現,五月天在這樣的末日來臨氛圍中帶有不一樣的信息,是反思性和帶有鼓勵性的。希望、愛、和平和擁抱是五月天一向以來努力傳遞的信息。

這首《諾亞方舟》對我來說,不是在討論關於世界末日的到來,而是要求聽眾反思有關“世界的和平”這個一直被大家高喊著卻天天遺忘的信息。雖然諾亞方舟的存在與世界被毀滅有著關係,但世界末日對我們來說到底意味著什麼?歌詞裡描述了許多回憶,當世界末日到來時,我們能夠帶走的,就只有回憶。“如果今夜就要和一切告別,而如果你只能打一通電話你會撥給誰?”歌詞提醒我們透過“世界末日”重新反思我們需要怎樣的回憶,而這也決定了我們今天應該如何去生活。

“讓人類終於變成同類”,這是歌詞中的一句最經典的信息。阿信的這句歌詞帶著諷刺性的語氣,似乎正譏諷這個高舉“人人平等”但在現實中卻奉行社會不公的虛偽世界。這個世界正面對許多種種的問題:戰爭、權力鬥爭、家庭問題、社會不公、富有與貧窮、宗教與種族衝突、人性的冷漠等等。人類之間的彼此鬥爭和欺壓,嘗試將自己變成比他人高人一等的一類,去異化他人成為低等類群。然而,世界末日將“讓人類終於變成同類”。世界的末日,人類的滅亡,是把人類帶回到和平原點的一個契機,即人人平等。在末日之時,人人變成平等。不管你我是誰,富有的、貧窮的、健康的、病痛的、高位的、下層的、尊貴的、卑微的、統治的、被統治的、有學問的、沒受過教育的、有道德的、犯罪的……。面對著末日的來到,我們所有人都變成了“平等”,都不分你我地面對共同的命運。到了那日,人類還彼此爭鬥什麼呢?。

世界末日時,人類最終要告別留在這世界的一切,留下的僅是回憶。告別使人反思死亡,即將失去一切,當要面對永恆時,當我們要與所愛的人分離時,我們是否遺憾過去沒好好地生活?五月天在歌曲的後段大聲唱出“勇敢的告別勇敢地向過去和未來告別告別每段血緣身份地位 聰明或愚昧。”這是一句“世界和平”的宣告。雖然我們都不同,不同國家、不同宗教、不同種族、不同文化、不同語言、不同背景,但讓我們勇敢地告別這些分化人類的界限,共同去面對世界的毀滅,這世界的毀滅不是預言的世界末日,而是因著人類的自私而導致的世界性毀滅,是人類自己造成的世界末日。只有當人類可以和平共處時,我們就不需要恐懼世界末日的來臨。

很多人解讀聖經的“諾亞方舟”為上帝的救贖之意,大家也經常傾向爭議關於諾亞方舟的考古真相。然而,我們卻忽略了傳揚這基督教敘事的異象:和平共處。Edward Hicks一位著名畫家透過其名畫“諾亞方舟”(Noah's Ark),指出了諾亞方舟就是象徵終末的和平記號:因為除非狼和羊可以一同躺臥在共同的方舟裡,否則一切生靈都不可能得救。其實上帝所創造的新世界,就始於方舟裡:在方舟裡,人類之人類之間、動物與動物之間、人類與動物之間,都保持一種和平共處的狀態。我們處在當今這時代,極需要有這種受聖靈感動的異象,如何讓不同的人類群體可以共同地和平生活在一起。


五月天《諾亞方舟》

詞:阿信
曲:瑪莎

再見 草莓甜甜圈  街角咖啡店 落下雨點
再見 黑白老照片  回憶電影院 埋進地面
再見  我們初識的那個公園
那天是誰先吻了誰  被誰遺忘的鞦韆
再見  那麼多名車名錶名鞋
最後我們只能帶走名為回憶的花園
如果要告別  如果今夜就要和一切告別
如果你只能打一通電話  你會撥給誰

晚安  鸚鵡和孔雀  花豹和人類  望著海面
晚安  底片和唱片  沉浮在浪間  就像詩篇
晚安  自由女神漂到華爾街
我們在甲板上摸到杜拜塔頂的塔尖
晚安  海豚躍出西藏的屋簷
原來幻想中的這天會比幻想更唯美

還是要告別  還是放棄海拔以下的世界
你會裝進什麼回憶紀念在行李裡面
終於要告別  終於沒有更多的明天要追
你有什麼遺憾依然殘缺還沒有完美

當彗星燃燒天邊  隕石像雨點
當輻射比陽光還要熾烈
讓愛變得濃烈  當每段命運更加壯烈
當永遠變成一種遙遠
當句點變成一種觀點
讓人類終於變成同類

勇敢的告別  勇敢地向過去和未來告別
告別每段血緣身份地位  聰明或愚昧
最後的告別  最後一個心願是學會高飛
飛在不存在的高山草原  星空和藍天

讓 諾亞方舟航向了海平線
讓 諾亞方舟航向了換日線
讓 諾亞方舟航向了天際線
讓 諾亞方舟航向了無限

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1 comments:

  1. 除了人類的群體,人類與其它生命共生的關係,也是值得反思的。
    請指教。
    關於生命的反思。 http://yifen85.blogspot.sg/2013/06/todays-wastage-is-tomorrows-shortage.html

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