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    • 被處死於煽動罪名下的政治犯耶穌?

      這幾天再次翻看《馬可福音》,專注在耶穌受難的事跡時,也發現耶穌被處死的政治性一面。馬來西亞政府這兩個月裡以煽動法令逮捕了許多「政治犯」,這也讓我在閱讀馬可福音時一直湧出了無奈的感觸,不禁地問:耶穌也是被政權處死的政治犯? 關於拿撒勒人耶穌的歷史,有一點可以很確定的:耶穌是在企圖煽動羅馬政府的罪名下被處死,這可以輕易從耶穌被處死的方式看出:被釘死在十字架。這是羅馬政權如何處置那些企圖推翻和反抗羅馬政府的一種殘酷方式,作為嚴厲的警告。 四福音如何記載耶穌的受難和被處死的經過,這是非常重要的,我認為不是為了傳福音的用途,而是「重新」記載和推翻這段歷史。我相信耶穌在這罪名下被羅馬政權判死的「事實」對當時早期的基督教來說是件蠻「尷尬」的事:他們的創辦人因試圖推翻政府而被處死。那些跟隨他的人也肯定被羅馬認為是一群反政府的政治組織。 我們要嘗試想像對當時住在猶太的大眾來說,當時的他們並沒有我們現在手上的福音書可以參考。他們對耶穌那段被處死的歷史只能按照當時所看見的處刑方式:被釘十字架。就如今天當我們看到某些人被判死刑,大概猜到這位囚犯的可能罪名。十字架對當時的猶太人來說是帶有明顯的政治意涵,因為猶太的律法傳統裡是沒有釘十字架這種刑罰。 對於當時的基督教來說,最要緊的乃是重新詮釋這個歷史事跡,即「耶穌死於政治犯」這事實。馬可福音作為最早的福音書記載,可以看得出馬可在敘事耶穌受難受死的過程所企圖重新推翻這段歷史的主流詮釋:耶穌並不是個企圖推翻羅馬的政治犯。 可能有些人也會跟我有這樣的疑問:耶穌死後那段幾十年的時間,為何沒有一個耶穌的跟隨者,甚至耶穌本身的門徒記載耶穌的事跡,直到大約六七十年後的馬可寫了第一本的福音書?若從當時可能的政治情況去理解的話,也許任何一個嘗試推翻這事實(耶穌是政治叛徒)的記載將會面對羅馬政權的對付,恐怕與耶穌同樣的下場。相信馬可福音的記載主要是為了當時的基督徒內部群體,而非傳福音的用途。 我們可以再想像一點:當時被羅馬統治的猶太人中,也有一群反抗者(耶穌的門徒中也有一個),除了耶和華上帝,他們堅決不服從於任何權柄,因此他們採取政治性的抗爭,試圖用暴力對抗羅馬政權。當時被處死於十字架的幾乎都是這些反抗者,十字架暗示著這些反抗羅馬政權者的最終下場。所以,當時的基督徒若重述耶穌之死時所可能想到的畫面:與那些反抗羅馬者的下場一樣。 那麼,耶穌的哪個行為或言語給他帶來了這項煽動罪名?這裡我們必須清楚一點:煽動罪名是政治性的,也就是說對政府和國家帶來安全穩定問題,比如煽動人民對抗政府(我不清楚馬來西亞總警長以煽動法令所逮捕的上百個「煽動者」是否真的帶給國家安全問題)。按照路加福音的記載,他們把耶穌帶到羅馬高官彼拉多面前,就告他說:「我們見這人誘惑國民,禁止納稅給凱撒,並說自己是基督,是王。」當來到彼拉多面前,這些祭司長需要找出有關政治性的罪名來控告耶穌,因此耶穌被控告:誘惑人民禁止納稅給羅馬政府,並宣告他是「基督」,即彌賽亞(對當時的猶太人來說,彌賽亞是即將來到的王,帶領猶太人脫離羅馬的統治,打倒羅馬政權)。耶穌十字架上的罪名牌子:猶太人的王。 若你有留意耶穌被審問的過程邏輯細節,(跟我們的總警長和政府很相似),你會發現那些猶太領袖對耶穌的控告罪名是不一致的。在他們首先審問耶穌時所用的罪名是宗教性的「褻瀆上帝」(耶穌說他是上帝的兒子),而當來到彼拉多面前時卻用政治性罪名(誘惑人民不納稅給凱撒)。 那些想把耶穌置於死地的宗教領袖,其最終目的是想辦法將耶穌弄上政治刑罰,用政治性而非宗教性罪名將耶穌除去。在猶太的律法裡,宗教性罪名的死刑方式:用石頭丟死罪犯,比如那些犯姦淫或說了褻瀆耶和華的話的罪犯(相信這對馬來西亞人將會不陌生,尤其最近爭議性的伊斯蘭刑事法)。馬可的敘事方式企圖淡化了耶穌是政治犯的描述,而明顯看得出他將重點轉移到「那些想陷害耶穌的猶太宗教領袖」,這尤其可以從「彼拉多找不出耶穌有罪」看出來。彼拉多說:「流這義人的血,罪不在我,你們承當吧。」 眾人都回答說:「他的血歸到我們和我們的子孫身上。」(相信這段記載也可能間接地帶來「猶太人上幾世紀中被屠殺」的噩運) 我個人認為:馬可所關心的主要是將耶穌之死的最終責任帶回到那群猶太領袖身上,而不是羅馬政權。你不難發現馬可記載中許多關於「那班人想要陷害耶穌,套耶穌的言論來抓他的把柄」的暗示。耶穌所傳揚和活出的天國福音,嚴重地挑戰和打擊了那群猶太領袖的利益,群眾越擁戴和聽從耶穌,他們越覺得自身的地位受威脅。 馬可也企圖在耶穌受死的故事最後中帶出這樣的意圖:那些猶太領袖嘲笑將死的耶穌,而羅馬的百夫長卻看見「這真是上帝的兒子」。透過馬可的記載,至少對當時在羅馬的基督教來說是種安慰和鼓勵,耶穌的死,不是因為政治罪名,連彼拉多都認為耶穌是無罪的而企圖救他,而真正的推手是猶太領袖。 比起猶太領袖,福音書的記載似乎較少談到耶穌對羅馬政權的看法,也許有人會問:耶穌是否贊同反抗羅馬政權?而彼拉多正是要弄清楚這個問題。 當耶穌被帶到彼拉多面前審訊時,彼拉多嘗試從政治角度去審問耶穌。「你是猶太人的王嗎?」耶穌的回答是清楚和關鍵性的。「我的國不屬這世界;我的國若屬這世界,我的臣僕必要爭戰,使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」彼拉多應該是明白這話的涵義,因此他才會繼續問道:「這樣,你是王嗎?」彼拉多明白耶穌的回答並不是否認他是王,而是否認他的國度是來自這世界的國度。耶穌所體現的國度不像是羅馬的國度,不像這世界的其他任何國度;耶穌的國度乃是一種超越羅馬的國度,超越一切世俗政權的國度。 這樣的國度治理方式已回答了為何耶穌被拒絕和最終被害。雖然耶穌國度的政治被拒絕,甚至被不公義的政治而打壓,然而上帝是信實和公義的。上帝叫耶穌從死裡復活,正是這個復活的意義,讓委身於基督國度的跟隨者能夠有能力去活出天國的生命。我們需要思考一點:若耶穌是按照世俗國度的方式,他是不會被拒絕和受難。面對暴力的侵害,耶穌選擇了受苦;面對敵人的攻擊,耶穌選擇了寬恕。這看似不合理不受世界歡迎的方式,是我們的救主耶穌基督已向我們展示的生命。 若基督因著他所體現的天國方式而被拒絕和受逼迫,那麼,我們不難了解,當教會選擇忠於這位基督時,他必然發現自己因著基督而受逼迫和被攻擊。這正是耶穌所宣揚的天國福音:「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。」當我們發現今天的教會活在安逸和免受逼迫拒絕時,這是否值得我們好好再次反思:教會是否正活出基督天國的福音? 在那之前的巴勒斯坦只有兩種猶太人:一種心態上臣服羅馬,一種想著推翻羅馬。但那位來自加利利的耶穌,卻帶出了裂天而降的第三種聲音:超越羅馬,而超越羅馬,非屬世的道路。

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14 January 2013
Isaac Goh 加恩

112人民崛起集會:「汗味」民主

沒想到從112人民崛起大集會回來後就病倒了。但很慶幸有機會可以參與這場人民盛會,這是一場我嘗試好好去「感受」的公民集會。因此,即使身體有點疲累,總希望可以寫些關於這次參與這場盛會的體驗和心情,至少是作為在自己生命中一個無法還原的痕跡,一個重要的生命旅程,一個難忘的共同集體記憶。

這一次終於可以順利地走進這個具有歷史性意義的默迪卡國家體育館:當年國父東姑在此地方宣告我國的獨立。這是我對這個體育館的印象。近幾年由於看演唱會的關係,有機會走進這個體育館。然而,基於與人民共聚一起表達對民主和改革訴求而走進這地方,這算是我人生的第一次。

當你看到有超過十萬人,來自不同種族、宗教、州屬、職業、社會階層、年齡、社會團體等等走在一起,共聚一堂,為了就是要表達人民的聲音和傳達重要的信息時,我想告訴你:這把聲音和信息是震撼性的,令人感動的,叫人激動的。今天在網路上看到許多從高空上拍攝下來的震撼性照片,我心裡被感動:這張難得的照片就是要表達的「聲音」。

沒多少人是可以獨自做到這一點。唯有當人民崛起的時候,大家願意主動站起來和走在一起時,這才變得可能。國家獨立了超過55年,沒想到各族各方人民再次走在一起,不是由於共度國慶日,不是由於什麼大喜事大節日,而是由於人民想要再次爭取獨立:這一次不是脫離帝國殖民的國家獨立,而是解放於腐敗政權的人民獨立。

這場大集會,我也看見人民在邁向民主社會上某種層面的成熟,至少人民開始會去說話,道出心裡的聲音,聆聽和思考,並學會放膽去反抗和爭取自身和他人的權益。人們開始懂得要成為有尊嚴的人民,活出有尊嚴和自由的生命。

許多集會出席者高舉大字報和布條、身穿寫著帶有信息的衣服、穿戴象徵性的面具和裝扮、揚起各個不同代表團體的戰旗,讓這個盛會的氛圍增添了多元性的意義。當中也包括了不少更令我感動的畫面:坐在輪椅和拿著拐杖行動不便的殘障人士融入喜樂地參與在其中,回教徒在現場繼續他們每日的祈禱,穿著校服的回教女學生高舉布條,女性媽媽們帶著孩子開心地享受在其中,甚至有外國人因看見這樣獨特的各民族共融一起的盛大場面而感到驚奇和意外。

當天坐在默迪卡體育館的草場,在炎熱的下午汗流浹背的我們還是耐心地坐著集會。我開玩笑地跟身邊的戰友說:這是一場捍衛民主的集會?或是「汗味」民主?當場的人幾乎都留著一身汗,帶著一陣汗味。坐著LRT捷運回到集合點時,在捷運裡的人群擁擠中,更可輕易體驗到彼此之間的「汗味」。

但就是因為大家都有這個作為共同點的「汗味」,因此可以更容易地彼此認識,認知到彼此都在為著更民主的國家而身帶著這種「汗味」。這些人寧願坐在炎熱的體育館共同聚集,也不選擇舒服地享受在冷氣購物中心裡。「汗味」的背後意味着付出代價的精神,鼓勵親身的體驗和實踐,象徵着得來不易的民主自由。這就是「汗味」的民主。

我經常會鼓勵那些還未參與過這種集會或公民運動的朋友,盼望他們可以親身來體驗和經歷這一些難以在平時生活接觸到的事物。對於民主抗爭的運動,往往需要一種參與在其中的親身體驗,才有可能明白和理解這些社會運動是怎麼一回事。我稱這樣的親身體驗為「經驗性公民教育」。

經驗性的公民教育為何如此重要,基本上對於那些未經歷過國家獨立的60後一代來說,我們正需要擁有這樣的一種「獨立」經驗。因為當我們經歷了抗爭,親身參與的體驗,努力付出過的艱辛,我們才會懂得珍惜所得來不易的「獨立」。我相信這是那些道德教育、公民教育、歷史課本裡所難以真正培養出的人民對國家獨立的那份珍惜情懷。

這也是為何許多年輕父母勇敢地帶著自己的孩子參與這些公民運動,盼望給予他們這樣的體驗性教育。Utusan馬來報章指控112集會違法,因為有人攜帶孩童出席。但這些廢人往往卻無法道出為何有那麼多人寧願違法或者冒著危險也要帶著自己的孩子出席這場人民集會。他們清楚明白一個事實:這些小孩也是這國家的人民,有份於這個國家,甚至為這土地的未來領導者。

這次112人民崛起大集會否定了過去許多毫無根據的指控,再次證明了一個事實:馬來西亞人民是能夠和平地集會(即使被警方秋後算帳地指控「違反」了所謂的和平集會法令)。這是馬來西亞人民值得驕傲的。

(寫於13.1.2013)

(photo from internet source)

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